在離開台灣的前一晚，與馨歌在台中大甲的一間火鍋店中愉快的聊了一個晚餐。  餐會中馨歌與我各自拋出種種見解，互相交換在生平所見所聞當中的種種文字記載與掌故。  這個餐會，實是盡興而歸，並深深的期待將來的再次聚首。  在最後離去之前，馨歌勸我要放開束縛，不用顧忌他人的看法，大膽寫出自己的想法。  關於這點我在深心中非常的認同馨歌，並且也認為馨歌的網格也是一貫的以大膽書寫他的個人體驗為其風格，這是一種讓我也覺得感到佩服的舉動。  在個人修行方面來說，古有禪師云：「直心是道場」，而相比於我在各方面上面遮遮掩掩的手法而言，往往就顯得不直心了。  在這方面來說，馨歌的一番話，讓我感到在這個世界上，還有一些人與自己持相同理念，默默的在做著自己能力所能及的那一分努力與付出，以此為緣，而能生起大悲心與方便行。  於此，我為馨歌發出一聲讚嘆：願諸難行能行，得行願圓滿，同體大悲，感同身受，故此而讚。

在真正開始寫出有關這個標題的主要內容之前，我先說說心底話。  話說過往的經驗裡，有很多東西寫ㄚ寫的，卻又返過頭來再把它們給毀掉，原因是有些文字是不恰當的，因此就不符合發表的規格。  而這些所謂不恰當的文字，關鍵在於：  一、  太過明確指出某個問題的中心點，  二、  有針對性的敘說某個人事物等，  三、  有些問題本身的答案是不能夠用說的，  四、  無法有效掌握說出來之後問題被推演的後續發展，  五、  有礙於他人的智慧版權所有。

有關於第一到第四點，這前四點總結，我個人只能夠選擇用不說話來規避，因為多說無益只好不說。  至於第五點，那只能夠用少說話，來減少觸碰到這與他人的智慧產權相關的文字。  畢竟在這宇宙中，總還是有許多先人的智慧，是屬於可以說的部分；所以，選擇性的少少說一些，還是可以的。  以上，五個說話的重點總結，先說在前頭，以免後面大家覺得不爽的時候找我砸，那就不妙之極！  

話雖說列出以上五個重點，主要是在說明我那種遮遮掩掩的文字性格的由來。  不過『解釋即是掩飾』，說了這麼多也只是再在顯示出，我想要掩飾那種不夠直心的態度而已。  那由此而可看出，甜爹地的腦中多麼會繞圈圈啊！

倘若以下的文字，最終尚有觸及上面這五個原則的地方，那就敬請路過諸君，多多包含、敬請原諒則箇了。  畢竟咱人，小肩膀、小胳臂；那是大大無法抵擋那些個粗脖子、肥肩膀的大神們的圍剿的。

好，我們言歸正傳，話說死亡，這件事。 

其實我們每個人，每分每秒都在經歷著只是察覺不出來而已。  生活中的死亡是以每一天用數萬次以上的頻率在發生著，人體細胞代謝，老細胞死亡，新細胞生長，每一顆新細胞的出生，都與之前死亡的那顆細胞不同。  在生物意義上來說：『微觀的人體，你自己這個人，正在每分每秒的不是你自己當中』，之所以會有某個堅持說，我就是我，其實是某種心理上的參考數據不斷的佔據在腦海中所產生的心理作用。  而此心理作用其蠻強頑橫的心理力量，盤據在腦海裡面作祟而導致心理上的放不開而已；要不是有這種心理素質的無時無刻於潛在當中影響著你的大腦發出反射訊號。  人體的一切，在每一個下一秒鐘發生，之前與之後，你並不是你。  既然如此，這個生物定義上的你，是不會與形而上的你，相對等起來的。

哲思上我思故我在的「我」，若與生物上不斷死亡又同時不斷生長當中的「我」對比起來，兩者不可對等而言語。  這點，我們須要有個深刻的認識；這樣對我下面所想要表達的東西才能夠有一個統一的思路，為方便多數人的理解故。  在此，先把一些問題給理一理清楚，免得看得大家一頭霧水，就不太對得起觀眾了。

既然，生物概念上的我，並沒有真實的我存在，那就無須在此處多加討論深入研究。  因為生物概念上的「我」並不存在延續的意義；雖然生物概念上的「我」有著生殖的意義。  不過，這不是本文討論的重點，若想知道生殖的細節，可以參考國中的衛生與倫理課本，於此就不另朁述。

哲學意義上的我，存在於大腦的新皮質層裡面，透過大腦的功能與作用；以第六意識的思考以及辨證收集並且反射出一種「我」的概念。  這個概念很強悍的不斷在大腦中盤桓並且無時無刻的發出訊息，來讓這個身體覺察到我的形而上存在，並且讓身體下意識的作出種種心理反射動作。  比如說：有人罵你，你會生氣，等等。  在心理學上我們稱它為「自我保護機制」，而這個「自我保護機制」的動作讓這些個心理反射活動造成了一個我的假象存在。  當這些作用在心理層次上面工作時，它們就會不斷的持續霸佔大腦新皮質層的各種重要資源，所以在每一個大腦的功能運作同時，我們的心理上都逃不開有一個「我」的巨大陰影壟照著我們心理上的條件反射工作。 

而當下的來看生理層面的那個我，其實沒有真實存在的問題，相對應之下，心理層次的我，它這個存在的基礎又建立在生物存在的硬體上。  如此一來 這個心理層次上的「我」的構成，就有了破綻與矛盾的疑慮存在了。  而進一步的來看，因為有了這個破綻而讓許多人都被迷惑其中，無法跳脫出來。  如此人類的一生，都被這個心理層次上的「我」不斷干擾著、困惑著；並且被拖著影響自己一生所有的決策，走出一段，自己都不一定滿意的一生。  只是因為「我」永遠無法滿足故。

我們再用一種第三者的角度來審視自己的這個「我」，如果我不存在，試問那死後的我，又如何呢？ 從這裡，我們開始正式的來說一說「死亡」這個東西是怎樣的回事。  從這裡起以下的論點，很多數借用了不同種類的宗教或者是學說用來說明一些思路，如果有什麼錯誤之處，也請諸君，不吝指教。  或有其他因為不懂專有名詞的地方，也請指出，我也盡能力來解釋給大家明白。

唯識論中提到「八識」，也就是： 眼、耳、鼻、舌、身、意，前六者等，為前六識，第七末那識，第八阿賴耶識。  「眼識」它的功能就是幫忙把眼睛所收集來的「色相」作分辨工作，耳識、鼻識、舌識、身識，這餘下四者就是相對應的照顧到 聲、香、味、觸等四相為其作分辨工作。  意識這個功能所針對的工作對象則為法相，法相簡單的說，即是思考或者念頭等等。  這些在大腦以文字相而為其作分辨工作的功能，稱之為「意識」。  這個第六意識，所處理的範圍普遍存在所有涉及思考的範圍；而思考的範圍包括，文字思考以及圖像思考，這兩大方向。 它們兩者都屬於在於第六意識所管轄的分辨工作領域裡頭。  所以，平常我們常說，意識思考如何如何，或者作夢當中如何如何，都是泛指這個，第六意識的工作領域。  凡日有所思而夜有所夢，這個說法，恰恰可以稱之為對第六識「意識」的最佳說明。  當白天思考的餘韻被心理上的壓力所牽引而進入晚上夢境當中，這個整體的互動過程以及互相間的因果關係，可以最佳的形容了「意識」它所產生的力量，以及所作用的領域範圍有多大。  往往在科學驗證當中可以了解到作夢是在大腦新皮質層當中所產生的影響，當一個人無夢的時候，大腦新皮質層進入相對抑制的休息狀態。  這個時候人的睡眠就進入了深層睡眠，往往在深層睡眠當中的任何東西都無法在睡醒之時回憶出來。  也就是說當人進入深層睡眠之後醒來，會認為昨晚一夜無夢的一場好覺而舒服醒來。  因此我們可以大膽的認定在深層睡眠狀態中的大腦，還有活動的那些東西則被歸納在第七意識「末那識」當中。

末那識這個東西，我們暫且把它當成是一物來說明一下。  末那識在解釋上有人稱它為「傳動識」，這是在說明它在「潛意識」與「表意識」兩者之間起著傳動並互相連結的作用而存在著。  又有人稱它為「獨頭意識」，人們之所以會把我當成獨一無二的我，這種宇宙唯一的一個「我」的感受。  即是從這個獨頭意識所發送出來，讓人得以堅持著不放手的認為「我就是我」，獨一無二的我，而存在於宇宙當中不可改變。  這個末那識又同時兼具著溝通天地的作用，在古印度瑜珈師所修持的三脈七輪當中，它的頂輪也就是所謂的「梵天輪」指得是 「末那識」。   說到此處，也許有些人會開始看不明白，那我再用一個簡單的例子來形容「末那識」它的功能與作用性質。

若有過禪修經驗的人士也許會有這種體會，禪修精進到某一地步時，出現「萬里晴空」的心理境界。  此時，天地一片晴朗，萬里無雲，沒有任何地煩惱，以及雜念。  若有行者修忍辱波羅密到此境界，也常會因此停滯不前，此境界即昰「末那識」所產生的境界。  古印度梵行瑜珈士，一生所修持的目的也就是冀望著用苦行修持各種梵行，而能得入此梵天境界。   可以藉此得生天界又或者藉此而修得長生，而能夠溝通梵天或者諸天境界的橋樑，也就是這個 「末那識」所起的「傳動作用」了。  佛教禪修行者與梵行瑜珈士兩者的追求方向並不一樣，所以要求的結果也是有所不同，只不過兩者在修行禪定的過程中，都會發現相同的心理境界。  這一點當可以視為「傳動識」又或者說「末那識」，因共通存在的心理境界而可以做成一個「間接證明」在此提出以為個例，可讓諸同仁為借鏡。

這個末那識在功能以及作用上，能讓兩種不同修行方式以及追求目標的行者，共同進入同一種境界。  這在顯示著同一件事實，那就是藉由不同方法而到達同一心理境界的那個境界，其實有其客觀的硬體存在為基礎，而才能夠讓不同的人用不同的方式來進入同一區域裡面，見到同一景色。  這就好比有一棟樓房，同時有一百個人由不同地方走進這棟樓房，而這一百個人走出來後，應該會說出一百個約略相同的客觀景色。   這樣子的舉例方式，可以暫時性的解釋了，心理境界有著某種生理硬體的相關性而產生，所以人們會因為這種生理硬體的統一性質而出現相同的心理客觀境界產生。 

這種有特色的心理層次可以經過科學儀器的鑑定，而取得進一步的資料用來分析，並且指出生理上相對於心理活動範圍的區域。  如此一來，就可以用科學儀器來反過來刺激大腦來製造出相同的心理境界來。  若這方法得可以得到證明，那也就同時可以證明古代所說的所謂「末那識」這個東西它的工作領域以及活動模式等等。  可以用來進一步的印證，這個「末那識」它對於人以及宇宙之間的互動關係，有沒有其具體的功效以及影響。

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