前面為何對於這個「末那識」作出解釋的原因在於若想要有系統的了解一項問題之前，有些專有名詞必須先剖析一下，免得最後寫了一堆東西卻很少人看得明白，那就成了無作用功。  而這個末那識的功能在印度瑜珈系統裡面，其作用是遠超過我所敘述的文字所能涵蓋，若有興趣多作這方面了解的人，可以在一些有關梵行瑜珈或者，婆羅門教相關的書籍裡，慢慢去尋找印度學者對這方面的講述內容是相當豐富與獨特。  而在另一方面對於中國本土的思想上對於這個「末那識」，會有什麼認識或者說法呢？

中國道家對於「天」這個東西有著許多獨特的思考，在這裡我們也暫且先把它當成是一物來看待；「天」這個東西可以被當成是一種境界，又可以被當成是一個「地方」。  「天」既可以是一種物理現象，它又可以是一種心理現象， 這種介於兩者之間的模糊地帶，實是一個很有趣的狀態。  現代物理學家與天文學家對於宇宙的探討與研究 隨著科技的進步，科學研究儀器的不斷更新，隨之而來的推演與測量中逐步的發現，越是深究這個宇宙的起源以及其終結，科學家們所得到的結果，卻是巧妙的朝著近似乎於哲學的發展方向推進。  當前人們所能夠認知的宇宙中，那些人們正每分每秒所感受的事物也常被總結成為一門哲學。  這種推演的方向，不禁讓人反思其中的道理，從很淺顯的比對當中可以看到道家與科學家兩種不同思考模式的理論，其最終發展正逐步的向同一原點邁進。 

科學家這個所謂趨向哲學式的推演本身也是基礎於人類體驗抽象世界的一種表達。  即使這種表達模式在科學的角度下通常是使用數學的語言來作出形容。  因為數學的本質上是非模糊性的、是準確的所以才被科學家用來解釋並且形容所有的物理現象，當然也包括了心理上的現象。  當科學家嘗試用這種準確性相對高的語言來形容一種模糊現象時，就出現了趨近於哲學模式的數學式了。  通常對於數學式的形容在人類體驗的實際角度來看，往往會無法實際的感覺到這個數學式所表達的是什麼，因為數據性的表達缺乏直觀元素；而這種數學的過程在大腦運算完成之後所帶給人類的感官上的直觀覺受，往往也是相當抽象並且相當理性。 

人類的感覺不單純是一種數據，人類的感覺包含了數據以及其他；所以，形容一種模糊狀態的現象時數學式是無法單純的標點並且完整的形容。  因此哲學式的內容被加了進來之後，恰當的補充了數學式的不足之處，造成了抽象理解的哲學趨向。  人類的科學正在逐漸的發現數字的解答並無法完整的去形容宇宙本身所有的現象，而在嘗試新的可能的過程當中恰巧的朝著感覺模式上發展著。   也許在不久的未來當中，我們會看到一種新穎卻又同時古典的宇宙概念觀出現也是指日可待。  如果我們的思考角度只是站在單一角度上來看這個世界的時候，往往我們的視角就會出現盲點。  這種單一角度的思考只能夠講解人類大腦新皮質層次上所能理解的事物而已。  科學家的詮釋將會停止於語言表達限制的最上限為止，這個就是科學的極點，也是人類對於宇宙理解的極點。  他們無法詮釋語言之外的現象以及經驗，而這往往就是科學的思考模式引導了人類無法突破自我極限的根源所在。  當你無法使用語言來形容以及表達某個經驗或者現象時，往往人們會自動將這個現象或者經驗歸納入一種思考上的邏輯錯誤當中；而簡單的把這些邏輯錯誤給拋棄掉或者否定掉，並不更多加思考或者研究。  又或者說，是難以思考或者研究；只是因為這種經驗往往非語言所能演譯，因此就不能夠憑著單純的理解進行判斷。  當人類無法用理解來判斷事物的時候其結果就是否定，而這種否定就恰好是人類的盲點所在。

現在我簡單的舉個例子來說明這整個問題的思路，比如說：  當我們想表達一種顏色的時候，往往會發現缺乏恰當的語言來形容。   因此人們採用了幾種方式與邏輯來溝通，假設我們要告訴別人一種特定的「藍色」，比較簡單的科學方式就是使用色卡，在選定了的色卡上會有標明這種藍色所需要的 C M Y K 的原色比例份量數據，根據這個數據 別人就可以複製出同樣的藍色，這個過程中雙方可以得到相對客觀性的理解。  如果作溝通的兩者都是熟悉同一種色卡系統的時候，溝通起來就可以達到相當有效的溝通。  這種做法是一常見的科學方式，既使用了數學語言來表達顏色數據又具有優秀且可靠的複製性，可以讓理解功能達到比較高的準確度對正在溝通的兩造身上，在此「色卡」即作了一良好的表達媒介，使得在溝通的過程中並兼具直觀與客觀的兩種功能。

但如果，兩個不懂這種色卡系統的人或者生活在沒有色卡的時代的人，他們想要溝通同一種顏色的時候，會出現什麼樣的問題呢？  這個時候常見的理解方式會是採用「比喻法」，比如說：  住在倫敦的兩個人想要溝通一種藍色的時候，就說「這個藍色像是倫敦秋天晚上九點鐘的天空」。  此時另外一人若也是住在倫敦的話，就可以理解到，這個藍色大約會是什麼樣子的藍色。  因為身體的經驗在大腦中所存留的記憶會作出反射並幫助人們在沒有看到實際物體顏色的時候先作出某種程度上的理解。  不過這種模式的缺點在於缺乏可複製性，往往說的人所展示的藍色，可能大大不同於，聽的人所展示的藍色。  只是感性上兩造在用語言溝通的時刻當中取得某種共鳴式的理解，因為兩個人都住在倫敦的經歷與記憶對「倫敦秋天晚上九點鐘的天空」有著鮮明的印象故。  大致上這兩種模式，都會是常見的溝通模式。 但是若是兩個不懂色卡系統的人，又非同住在一個城市裡頭的時候，他們會遇到什麼樣的問題呢？  這個時候即使說所說的語言是同一國的同一種語言，往往也是會因為溝通的障礙而造成誤解，並且被視為邏輯錯誤而否定掉了，比如說：  某個住在倫敦的地球人想解釋一種特定的藍色給一個剛到地球並且偽裝成地球人的火星人時，他說「這個藍色像是倫敦秋天晚上九點鐘的天空」。  地球人怕對方聽不懂的同時又手拿一張色卡指著藍色說「你看，就是這個藍色」。  而偽裝成地球人的火星人突然說「啊！ 真美麗，這是火星的春天早晨五點鐘天空的藍色」。

從正常人的角度來講，身為地球人的這方當聽到偽裝地球人的火星人那方這麼說的時候，第一反應會先想搞清楚對方會不會是個瘋子。  再來的判斷則將會是選擇決定「是，或者不是，遇到了一個瘋子」之間而煩惱著，而不會是在溝通藍色這項問題上了。  對於不能夠理解的邏輯，大腦選擇判定為「否定」。  這是一般人類大腦新皮質層理解功能的極限，因為這個極限架構在語言思維上面；所以當語言所能形容的超過了記憶當中能夠被理解的部分時，那些溢出的部分就會被否定了。  當某種經驗超出理解功能的極限而人類大腦對這種溢出現象無法接受卻又被容納了的時候，這種異常的現象可以說是一種思維功能的異常。  通俗的說，這是瘋子的行為了。  可是若火星人說了一句在火星上屬於常識性的話卻被地球人判定是瘋子的時候，這會讓火星人煩惱了。

人類溝通的基礎在於語言，這個是所有文明建立的基本條件。  一般人所會遇上的困擾即便對象是科學家的頂尖者，也是一樣有同樣的問題困擾著。  在這世間中從古至今，凡被當成瘋子的科學家遭到無情迫害的不在少數，所以由此可以看到「語言」這一個基礎，也同樣限制了人類對於宇宙的了解。  當語言無法描述的極限被碰觸到了的時候，宇宙的邊緣也就到了終極的頂點。  讓我們都站在這一頂點所在的時候，回過頭來望向渺茫的天空，問一聲： 宇宙真的只是這樣子而已嗎？

誠然，文明演變的進程將會隨著科學以及各種學問的成長，不斷的創新以及發現並且對新的發現作出命名與定論，只不過即便是這些工作都不斷有所成長，卻無法全面的講述那些可以被發現卻無法溝通的事物。  直觀的來說，解釋一萬遍也不如帶你去看一遍這樣來得直接簡單。  如此一來，人們就會開始碰觸到一些不能夠用語言溝通而所需要使用的方法 。 

道家所講究的 「隱丌」、「純若嬰兒」、「無美」、「無善」、「無為」、「不巧」、「不工」、「若水」、「若坤」，這些都是在形容一件事情，那就是道家在根本上的追求，是「少欲」；也就是說，把人的慾望減少到最低狀態彷彿嬰兒一般，無機巧、純然天真。  當你體悟萬物的根本時，天地與你共同呼吸，這時候可以不過分的說你當下擁有了宇宙。  在這個時刻你自然沒有慾望生起，因為你已經滿足到溢出來了，更沒有任何東西可以讓你的慾望動搖。  這就是道家所提倡的宗旨，因為「少欲」所以「無為」，因為「無為」所以自然符合「大道」的運行，正所謂「道法自然」。 

「道法自然」這四個字，出自於老子道德經第二十五章。  其「自然」這兩個字，所涵蓋的並不只是現代人所理解的「大自然環境」這種外在的客觀存在條件而已。  這個『自然』兩個字，除了包含了自然環境的客觀存在條件以外，也同時包含了人心性上的「自然天真」。 

「道」這個字在道德經裡面同時也說了一些形容：『字之曰「道」。 強為之名曰「大」，大曰「逝」、逝曰「遠」、遠曰「反」。 』；「道」這個東西因為無所不包，所以說「大」，而「大」在這邊又衍生為「逝」，「逝」這個字，意思上含有「時間」的意思，孔夫子曰：「逝者如斯夫」，所以「逝」 指得是逝去，也就是時間的意思；逝又衍生了「遠」，而「遠」這個字有空間的意思，亦即遠近的概念。  因為時間的概念是用遠近的概念來襯托出來的，所以『逝曰遠』，這是時間為空間的衍伸出來而互為因果的道理。

「法」這個字在這裡可當為動詞用「道『法』自然」，這個『法』若是當成動詞時，有學習或者制定規則的雙重意思在裡頭。  也就這句子順著字面解釋的話是說「道」學習「自然」，但是若這句子反過來倒裝句的時候，就可以理解為「自然」是由「道」來制定出規則。

如是說，「道」與「自然」這是有如互相反射的兩面鏡相，「自然」本包括了「人」，這樣一來「道」與「人」也就相應的合成了一體，而在這個「大」體當中成為互相反射的兩面鏡相了。  因此道德經曰『故，道大、天大、地大、人亦大』，在此處所說的「人亦大」正是呼應了，前面的「遠曰反」。  這表示「人」之所以能曰「大」，完全是因為「人」反射了宇宙天地的一切，所以可以同宇宙天地一樣的大。  而人如何能夠反射，是因為「人」與「道」是一體的緣故。   若這團混成的「狀」在天地未成之先有不可說、不可思、不可議論的「狀」，永恆而獨立周行不殆，天地之母。  所曰為「道」的整體與「人」的整體完全相應的話，那人本來先天地生的那個「有狀混成」就會是一種 無法形容的現象而存在著。

──────────  以下是一些文字截摘，放在最下面以供諸君參考  ──────────

有狀混成先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。 可以為天地母，吾不知其名，字之曰「道」。 強為之名曰「大」，大曰「逝」、逝曰「遠」、遠曰「反」。 故，道大、天大、地大、人亦大，域中有四大而人居其一焉。  人法地、地法天、天法道，道法自然。  ── 老子‧【道德經】第二十五章 ──