G大哥說想知道怎樣釀這個紅麴米酒 現在把細節給寫上

 

食物材料:  糯米五斤 紅麴米一斤 水七斤 (5:1:7按照比例縮放所需要的量  亦可)

器具:  蒸籠(蒸米電鍋也可以用不過家用電鍋量不夠大) 綿布(墊在蒸籠底用) 木杓(攪拌用)

      需要一個乾淨長桌子 用來攤開蒸好的糯米  以待晾乾水分

      釀酒桶 (大小需要可以裝約二十斤水的量 也就是約十公升左右的桶)  酒桶的材質 陶瓷 朔膠桶 木桶都可以

步驟:

一  洗米  把糯米先淘洗好後 浸泡一下 長糯米約需浸泡一小時多些 

紅麴米 不需要特意淘洗 但是也過一過水 然後潤濕放在一旁 等待

 

二  把所要用的蒸籠與釀酒桶都洗乾淨 最好都用蒸氣殺菌過 任何細菌的殘留都可能會導致釀酒過程中發霉而變壞  所以消毒這個步驟很重要 必須儘可能的做好

 

三  蒸米  把浸泡過的糯米放到蒸籠裡頭去蒸 (糯米蒸熟需要時間久一點 大概水滾後四十分鐘至一小時左右)  蒸好之後 掀開蒸籠 先置涼

 

肆  把紅麴米 先放進消毒好的釀酒桶  然後把七斤水放進酒桶中與紅麴米混合  放在一旁等待

 

五  拌米  把置涼後的糯米 拿出來 攤開在乾淨的長桌上 用木杓將糯米攤平開  這過程有點像是在弄壽司飯  攤開蒸好的糯米的目的是要把糯米晾乾  所以需要讓糯米盡量攤開來接觸空氣 讓糯米乾得快點 壓米的時候盡量保持米粒完整度  所以不要太用力壓   只需要順開來就好  乾燥的程度以不粘手為度  就是手摸上去 糯米粒感覺不粘了  這樣就可以

 

六  把晾乾好的糯米放進前面已經裝了紅麴米與水的桶中  然後用木杓將乾的糯米塊壓散開來  不讓糯米在桶裡面結成一團   越是均勻分散的糯米 發酵就越均勻 速度會更快  味道也會更好

 

封蓋前  應該檢查一下整個釀酒桶內的 糯米 與 紅麴米 還有水 都混合在一起 注意 糯米不可以粘成一團  要均勻最好

 

七  密封酒桶  通常我們需要注意一下密封的方式  在釀酒的過程 不要讓氧氣進入酒桶中  這樣會導致 米酒變酸  也就會變成米醋了  所以 釀酒桶的口 不要太大  需要有個比較好的蓋子  可以將蓋子的周圍用黏土 或者其他可以密閉的東西給填起來  讓空氣不流入酒桶內  這樣就可以了  完全要求氣密  那是不需要的  只要釀酒過程  不要有空氣流入酒桶  這樣就基本上可以了

 

八  放置  釀酒的放置時間是大約四十天  放置地點要避免溫差太大 以及潮濕的地方  可以放室外 也可以放室內   放室外須避免西邊太陽曬的太久的地方  最好是東邊早晨太陽短暫曬一曬就好  如果有曬太陽的酒桶 則應選擇不透光的酒桶  而材質上需要厚點  這樣避免太陽光直射進入酒桶的問題   差不多 每十天就轉一轉酒桶  不要讓酒桶老是只有一邊曬到太陽  需要均勻的都曬到太陽最好  任何會引起發霉變質的條件都需要注意刪除掉  避免釀酒失敗

 

室內的條件沒有那麼嚴苛  只要乾燥 並且溫度穩定  不要靠近暖爐 或者 水源處  基本上任何乾燥處 都可以放置

 

九 開封  當四十天到來  需要開封  首先觀察一下 酒桶中原先的糯米有沒有沉澱到桶底  在發酵的過程中 糯米被細菌分解成酒精 同時間  那些尚未分解的渣 會沉澱到酒桶底部  當完全發酵完畢時 所剩下的米渣 應該不會剩下太多  開封的時候  不應該看到還有糯米浮在酒水上面   應該只有看見紅色的米酒了

 

這時候 用木杓(桶子杓) 或者竹杓(一根長長的手柄 有個圓桶在一端用來舀水出來的那種竹杓子) 將米酒一杓一杓的舀出來 不可以用倒的方式   因為用倒的方式會讓已經沉澱的米渣再一次的混淆在米酒中

 

十  二次分裝  舀出來的米酒  可以選擇二次分裝  分裝時就可以選擇用玻璃酒瓶 分裝入酒瓶之前 可以在漏斗內放一兩張過濾咖啡用的濾紙  將不小心舀起來的雜質或者米渣等 稍微過濾一下  酒瓶裝滿後找個軟木塞封閉 就像紅酒一樣裝好 然後冷藏在冰箱中  已經分裝後米酒  應該繼續靜置讓細微的雜質繼續沉澱  這二次靜置的時間可以長達一年或者兩年以上均可

 

以上  十個步驟很簡單  但是 成功率的高低 則在於經驗與細節的掌控  所以 必須小心處理每一個步驟的問題才能提高釀酒成功的機率

 

為方便飲用時的取用  二次分裝時最好放在酒瓶子裡頭  紅酒瓶是不錯的選擇 可以將用過的紅酒瓶留下來洗乾淨 最好蒸氣消毒過後  才用來裝自釀紅米酒  軟木塞最好是去買些新的  網路上或者一些紅酒莊 都有賣這東西

如果沒有酒瓶子  簡單裝在任何朔膠瓶子或者外賣桶子  都可以 就是需要冷藏  最好趕緊喝完 避免變酸掉就好

心急的人 可以在開封之後就立刻飲用了  不過  個人覺得 經過二次分裝靜置後的紅色米酒會變成透明的琥珀色 這時候 細微的雜質也都經過二次沉澱 幾乎已經消失到看不到雜質  喝起來的米酒口味與層次感都很濃厚   是品嘗的最佳時機  二次分裝靜置的時間  約兩年以上為最佳    據說二次靜置時間超過五年後 紅米酒會變成綠色  這個我還沒有見識過  目前正想找個好瓶子來試試看

開封的時候  如果看到還有糯米浮在米酒表面上  那表示 發酵還不完全 必須再度密封  然後繼續靜置發酵 等到所有的糯米都分解完畢 剩下米渣 沉澱到釀酒桶底 為止

釀酒的實際時間的長短  經常被溫度與天氣所左右  所以 四十天 也只是個大概天數  當然  選擇等待超過四十天 也是可以  如果酒桶密封方式恰當  沒有洩漏空氣的狀態下 整桶酒 直接放在室內長達一年  都不開封  也是可以的  超長時間的放置  可以讓糯米發酵的更完全  沉澱得更好  雜質更少  但是  缺點是 發霉與變質的機會就會變大許多

所以  實際釀酒時間  應該選擇在四十天到六十天之間  為最佳  如果用透明釀酒桶  可以看到糯米渣沉澱的過程  那就可以作一個溫度與發酵速度的時間表  來紀錄發酵實際過程與該時段溫度差異變化的實際關聯  通過觀察  來取得有效的經驗  這樣會是最好的方式

經過二次分裝之後的米酒  在保險的情況下 最好都是冷藏方式保存  畢竟自釀米酒都是不經過蒸餾的發酵酒  溫度一上升到細菌活動範圍時  酵母菌就會繼續發酵一直到變成醋為止  雖然米酒醋味道也滿不錯  以前寇老西就很愛喝這口

如果用紅酒瓶裝然後用軟木塞封口的話  可以學著像紅酒的置放方式 放在乾燥並且恆溫的地窖裡頭 橫躺下擺放  也可以

以上差不多就是自釀紅米酒的一些步驟與細節了  愛自已DIY的朋友 可以自行實驗看看  其實過程是種很有趣的經驗

就算有發霉變質失敗的作品  也都是累積下次成功作品的經驗  勿燥勿餒 一心一德 貫徹始終 革命才能成功

 

 

之前有提到用白曲丸子來摻在釀紅米酒裡面   這個是我個人一個小實驗  主要是 白曲丸子是用來作酒酿的酵母  這種酵母會增加糯米發酵的甜味  所以被我拿來添加入自釀紅米酒裡面  用來增加紅米酒的甜度  如果真的想它變甜米酒  那在釀的同時加入白糖  也是可以

釀酒後剩下來的紅糟  還可以用來煮菜  當調味料用  也是風味絕佳的東西 

糯米的選用 對於口味 有直接影響

圓糯米 釀出來的米酒比較甜

長糯米 釀出來的米酒比較辛

如果想用混合不同糯米比例 釀出口感層次比較豐富的米酒  可以自行實驗之後  回頭來告知一聲  分享心得 

釀酒所用的水  紐約市的自來水可以生飲  所以就直接開了水龍頭就用  不特別煮過

個別地區 生水不能夠飲用的話  請煮過後才使用  水的味道會影響整個口感與口味 所以必須慎重選用 水質優良的水

若不想麻煩  可以買桶裝 蒸餾水  或者桶裝 礦泉水  都可以用來釀酒用

蒸餾水的味道最乾淨  釀出來的酒  底味很乾淨 沒有水的那種特殊味道  只有糯米出酒的米酒香

用礦泉水釀酒時  太甜的礦泉水並不恰當  因為會妨礙米酒的 辛味  應該稍微有點硬的礦泉水才好點

釀酒的過程中  溫度會直接影響酵母菌的發展過程 更直接影響到口感

低溫發酵  需要時間久

高溫發酵  需要時間短

所以 當天氣變化時  需要注意一下溫度變化  如果秋天釀酒 屋內溫度保持 攝氏 十度以上 二十度以下 那是最好的低溫釀酒區段  早晚溫差的變化 會讓米酒口感層次變得豐富  這也是一種很有趣的東西 

冬天釀酒  如過放在戶外  那會遇上結冰的可能  這時候酵母會冬眠  但是不會死亡  等到春天溫度回升  酵母繼續發酵一直到完成發酵分解過程為止  這時間可能就會用上三四個月以上  也說不定  我有試過放超過一年  才開封的經驗

放置時間太久才開封的米酒 會因為水分蒸發 而減少出酒的量  但是 酒味會變醇  口感會變濃 酒精濃度也會相對高些

這些時間因素都會影響酒的口感變化等等  需要細心注意與觀察  

夏天釀酒  溫度超過攝氏二十四度以上  發酵時間太快  這時候會在不到二十天之內就變成米酒醋  所以 夏天釀酒 最好是在通風佳的室內進行  會比較好點

這些就差不多是我這幾年的觀察與經驗的累積了  大家有興趣自己釀點米酒用來作菜也好 用來品嘗也成 這過程跟小時後作生物化學實驗差不多  很是考驗人的耐心與細心  呵呵  希望大家自己可以弄點好吃的東西嚐嚐  增加生活情趣也好

 

 

上文約略提到【道德經】對於「道」這個字所作出的範疇性慨括描述，這個描述的過程中，指出了有關於「人」與「道」之間的互動，以及簡約的描述了這個互動的行為是基礎於什麼條件上。  根據這些描述，我們在易經中也可以找到一些論據來加以印證；易經中有「否卦」為《天地否》，否卦的 「否」字，上『不』下『口』，『口』字為方，不方則圓，圓則反，天地反則「泰」。  「泰」就是易經中的泰卦為《地天泰》，這也就是成語中所謂「否極泰來」的典故由來。  通俗的解釋這個「否卦」的意思，否卦的卦象「乾天」在上位，「坤地」在下位，天氣象上，地氣象下；一個在上位的乾天，拼命的向上跑，一個在下位的坤地，拼命的向下跑，兩者互不交通，因為不相交通，所以 稱之為『否』既為「天地不通」之意。  陽極就會陰生，陰極就會陽生；這是太極理論中最為通俗，且廣為人知的道理，在這個「否卦」裡面也是一樣。  當上位的乾天拼命向上跑，跑到終極之處時就會陽極生陰，讓原本乾卦中的三陽爻轉成三陰爻變成了「坤卦」；而在下位的坤地拼命的向下跑，跑到終極之處，也一樣陰極生陽，原本地坤卦中的三陰爻轉變成三陽爻而成了「乾卦」；如此一來《天地否》換了一個位置便成為了《地天泰》。 

有趣的是，若我們把《天地否卦》與《地天泰卦》兩相並排的畫在一張紙上面的時候，就會發現這兩個卦象就只是一模一樣的乾坤兩卦互相調換位置擺放而已。  這現象就是一種「反轉的意象」，這種反轉的意象也同時是一種「鏡象」。  若我們在紙上畫了一「否卦」，然後再拿一個鏡子放在「否卦」的下面或者上面讓鏡面一折射，你就會看到鏡子上會顯示出另外一個《地天泰卦》。   鏡象的原則在易經的卦象裡頭普遍可見，最常見的比如《坎離既濟》與《離坎未濟》兩卦為例，也是與否泰兩卦相類似的有著反轉意象的「鏡象」。 如果我們深入的了解易經的原則時，當會發現在易經裡面的卦爻它們一一充滿了形象。  具象化的卦爻它們很容易的就可以在一陽一陰之間組合成一種形象，用來表現出某種現實當中的物體，或者是它們的位置、性別、顏色、物件形狀、老少、倫常關係、等等，這種具象化的表現讓易經很容易的被理解成為卜卦之書。 但若使用一種抽象語言用來形容萬物的具體形象與公共規律等，這種學問在現代我們稱之為科學。 

科學的語言就是使用了相對抽象的數學，來形容萬物的具體表現還有它們的公共規律等，在這一點上的易經的具象化的功能表現與數學的功能表現何其相似。  與其說易經的這種具象功能是一種預測工具，倒不如說這種功能是一種計算工具。  當事實結果與計算結果符合的時候，這證明了我們取象的具體方向是正確的，這個取象的結論可以用來幫助我們判斷接下來的問題應該如何處理。  當事實結果與計算結果有出入的時候，這證明了我們取向的具體方向有錯誤，應該謹慎反省問題的所在，並重新思考接下來考慮問題的方針。 

這種易經的計算模式可以與現實當中的行為緊密的咬合起來，這樣既可以幫助我們思考問題，又可以對未來作出計畫有實際的幫助。  作為人類可以理解的一種抽象語言來說『一陽一陰』，這種兩兩相對的組合模式可以同時在宏觀與微觀的領域裡面，都能夠具體而細微的表現出其深刻的契合度。  而這種契合度的由來是源自於陰陽這抽象概念的兩者是一種相互投射的一體互動概念，而非分開來的對立兩體，它是兩相對應的一種互動現象。  因為它們取決於隨機動態的相對應現象，所以投射出來的結果也是隨機動態過程當中的一個相對結果而已。  這種概念與時間還有空間不間斷運動的自然規律相吻合，所以我們可以藉助於這種互動的概念來取得對於自然世界的認知。

人對於自然的認知可以從中而得到啟發，這種啟發讓人自認為有所作為。  這種作為逐漸的被使用在生活的每一個微細的角落當中，它們幫助推動與落實了種種人類的需要以及行為背後的種種考量和判斷。  當人們被這些看似雜亂無章的生活細節給遮住眼睛的時候，往往會讓最基本最單純的起點，給掩埋在層層心機還有思慮當中無法被察覺了。  使用語言的結果讓人類逐漸的遠離了最原始的自然狀態，進一步逐漸迷失了「本來」的那種能力。  那種人與自然本來一體的單純本能讓語言所產生出來的層次結構逐步分割成一塊一塊的狀態。  其本來的覺知，變成了後來的認知；而認知的世界逐漸的與人分割，到最後這個世界與人便成了兩回事。  這跟人類駕馭語言的能力有著很深的互動關係，而如何使用語言這工具，從生理學的角度來看，無法很全面的解釋這種現象。  畢竟生理學所能夠講解的層次，只能夠淺顯的講解了機械性的大腦結構組合以外，別無其他。  若想要深入的了解這個問題「唯識學」在這方面則提供了很優秀的理論與實踐方法。

所謂唯識學所說的「識」也就是人之所認識並之所使用且展現世界的功能，它的剖析立論是根據唯識學說所建立的識心功能來解釋人對應萬物萬法等等現象「唯識」並不是「唯心」，兩者之間有著基礎上的不同；而「識心」這個物也並非是一種機械性結構的組織體，它與生理學上的器官組織結構與功能又有著鮮明的不同說法。  當我們仔細的來看「唯心論」的感性認識，「唯物論」的機械結構性認識，還有「唯識學」的識心建構萬法的認識，此三者不同的論說它們有著完全不同的意函範疇。  在此特別先題綱要領的標點一下，相關細節等之後再作分解。 

以唯識學說的角度來看這個世界，這個世界之所以成立，完全是因為有了「識心」的緣故，這並不是說「識心」這個物等同了『上帝造物』那樣的角色。  這個「識心」的意義建立在「眾生」與「世界」之間，成為了一種溝通橋樑的存在而言。  它的建立基礎於眾生的欲求，而因此緣起了世界。  因為眾生的欲求而勾起了識心，進一步的建立眾生與世界相緣起的體系。  而這兩個之間的聯繫物「識心」就等於橫貫於眾生與世界之間的一道橋樑一樣，沒有了「識心」則眾生與世界處在一團渾沌的狀態中；無所謂你、無所謂我，亦無所謂他。  在這個渾沌世界當中 眾生與宇宙同為一體，並沒有分開的個體意識因為眾生沒有識心來分別故，如水滴入於海洋。  在有了「識心」故，有了「分別」；有了「能分別」與「所分別」故，有了眾生與世界的『能依處』與『所依處』兩者。  眾生因為有了能分別的「識心」所以有了種種行為造作，因此有了業力；因為有了個別的業力為因故，所以眾生才各個不同，世界同時也展現出森羅萬象等種種差異。  這是一種人本主觀立場為出發點所建立出來的學說，而它的論述很廣泛的說明了人的生命活動模式，甚至可以藉此而衍伸更深入的其他眾生的生命活動模式。 

「佛教」所採用的世界觀是寬宏的，它廣含了三界六道中眾多生靈的巨大生命頻寬，並且有著三千大千世界的宇宙概念。  唯識學說的涵蓋面所建立的必須是泛寬頻的覆蓋了三界六道眾生種種的生命行為概念與模式等，如此才能夠圓滿的建立出一個唯識學的世界觀。  唯有能夠建立在每一種層次都能夠廣為涵蓋的理論，才能夠圓滿的解釋所有生命與這個宇宙的互動關係；也只有透過這樣的思惟工具，才能夠深入的洞悉宇宙的實相。  如果沒有一個能夠這般涵蓋所有生命的理論並且更能夠探究生命的本質的方法，談何能說『眾生平等』而非『眾生差別』？  把這用來相對比於印度原始宗教「婆羅門教」三界六道的世界觀，其學人們更堅持他們所信仰的『種性差別說』。  此說法在表面上更能夠解釋種種生命的差異現象，但卻無助於解脫生死。  事實上『種性差別說』，這在印度自古以來就是一個統治者用來完全統治民眾的一種政治意義很強大的理論。  當然這種說法如果放在當時的年代有任何一個敢於反對種性差別制度的人，通通都會被其他既得利益者給收拾得清清楚楚乾乾淨淨了。  就佛陀誕生於這個固守『種性差別說』的年代卻成為一個自由開放教義的偉大教育家而言，佛陀的這種精神是很值得人們讚嘆崇拜。 

撇開佛教與婆羅門教兩者間在基礎上的差異不說，兩者都相同的採用了三界六道輪迴生死這一種概念來看待眾多生靈的生命行為。  在面對這個輪迴生死觀念下兩種宗教其最根本的差別在於佛教以『因果論』來建立生命輪迴的基礎，婆羅門教以『種性差別論』來建立生命輪迴的基礎。  從這兩個根本的立場不同上來看兩個不同宗教，其中個別的合理性就自然會凸顯出各自的特色來。  這種根本上對輪迴生死的基礎判定的不同，對於人們的信仰行為中所佔據的具體意義就相對重要起來。  這種差異造成輪迴生死說，其公平與正義性有著決定性的影響。  在每一個苦難的年代裡人們參與宗教的訴求往往多是為了死後的安寧為主，宗教的神明是否能夠庇祐祂的信仰者在這個塵世上的幸福這反倒是次要問題。  宗教主要能夠守護死者的靈魂而讓人們得到永恆的安寧那才是多數信仰者們之所以肯犧牲一切而殷切期待的終極所在。  建立輪迴生死的主要元素是諸多生命有靈魂這一說，這才有了輪迴的成立；如果沒有靈魂一說，那輪迴生死這個概念自然是土崩瓦解灰飛煙滅。  也因為有了輪迴生死的苦，所以才有了終極樂土的需求，諸多淨土與宗教主的天堂等也都一一緣此而生。

對於現代人而言，那些身後的世界如何如何，往往因為與眼前的問題無關而被多數的人們給無視了。  能否與眼前的問題結合起來而得到即刻的效果與驗證，這成了能夠引起現代人注意與重視的主要因素。  我們這一代的人生活在地球軸變的年代，許多的大環境因素引起人心惶惶不安，能夠解決這種心靈上的問題則成了種種新興的學說活躍在普遍的市場上。  唯識學說主要部分完成於佛陀涅槃後第三個五百年裡，這是相當約在公元十世紀左右。  在此公元十世紀同時，我唐朝玄奘法師遠赴中天竺取經回國；玄奘法師所取回的經典裡面就有大量的唯識學說的主要經典與論頌，並在回唐之後的時間裡，帶領諸多法師學人翻譯經典，建立起中國本土的唯識學說，其弟子窺基法師更是成為唯識宗的旗幟性代表人物。  在這個時代裡除了唯識學的流入之外還有中天竺一並傳入密宗的法統體系，而同時期的西藏，正此同時也接受了中天竺傳入密宗法統；並引起一系列的宗教衝突與新興的革變，一舉大力的在當時的西藏社會裡面產生著巨大的影響，這兩個不同的法統，究其本來都是同源於中天竺的瑜珈行派的【說一切有部】分別發展出來的修行體系，在此後逐漸傳來中國。 而淺顯可見的是任何一種修行體系的建立，它必須同時在理論與實踐上都能夠作到兩相驗證，這才能說得上是理有所據，行有所本。  從此處來看唯識學與密教在修行的方法上也有著許多息息相關之處，值得今人多加探索研討。   

雖然我不太確定唯識學至此已經發展成了一個圓滿的學說與否，但是這個唯識學系統確實建立出一個很可觀的體系，最少我們用它來解決人類的一些問題已是足夠。 據《大藏經》‧【密教部】中所記載 No.905[cf. Nos.906,907] 「三種悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法」 第T18905_p09010a02(3)行 『五陰中想陰心持風。  想心從識生。  識心從過去行生。  過去行從無明生。  無名從妄想生。  妄想還從妄想生。  輪迴十二因緣也。』。   這裡佛經云 「想陰」心持風 意思是說：五陰﹝五蘊，色、受、想、行、識﹞，當中「想陰」的識心持風大(屬性)。  而「想心」想的這個能作心是由識心所生﹝也就是八識中的「意識」相對應的「法相」也就是「想心」﹞從這各角度來看「想心」由「識心」所建立；「識心」由「過去行」所建立，所謂「過去行」也就是因果業力所累積出來的行業。 

「三種悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法」第T18n0905_p0909c10(00)行： 『地是色法。  五陰中識陰心持地。  其種子不淨。  凡五臟者是色法也。  五陰中識陰心發故。』，這裡佛經說到『五陰中識陰心持地』 這意思是說五陰(五蘊)中的「識陰」(識蘊)持「地大」(地、水、火、風、空，五大元素)，『持』的意思是作「屬於」或者「擁有」解；這段經文主要是說明了「識陰」這個東西的作用是基礎在五大元素﹝地、水、火、風、空﹞中的「地大」元素之上，而這個地大所指的是「堅固﹝不流動﹞」解，而色身上所有堅固的部位都屬於「地大」這個範疇裡面所統屬，在此中就可以理解所謂的「識陰」它的這個功能所涵蓋的基礎所在。  反過來推斷這個邏輯來看，沒有地大的基礎那麼「識陰」就沒有辦法建立起來，亦即人若死亡之後四大分解﹝空大是與宇宙虛空為一體故，人死亡時四大分解而空大尤存﹞，「識陰」失去了「地大」來依附，這時候「識陰」就會跟著滅散。  佛教對於人體的認識是使用了一種覺知性的簡樸辯證認知方法，堅固的不流動的屬於「地大」，流動的濕性的屬於「水大」，流動的燥性的溫熱的屬於「火大」，流動的氣體性的屬於「風大」，虛空的性空的屬於「空大」。  而這些屬性都是依據著禪定覺觀之中的經驗所得到的一種簡樸的歸納，雖然是一種簡樸的辯證方法但是卻是很實際的被應用在一切觀行修法當中。  而這種簡樸的概念，也恰恰符合了總成一體的包含性；太過於細緻的分類與檢擇方法，反而障礙了對於每項事物在認知上面的一體性。  從根本上來說，細緻的分類與檢擇理所當然的凸顯了每一項事物的差異性，如此一來格物致知的方法一路格下去的最後只能夠發現了機械性的結構以及所有的不同之處卻無法處理以一體的理念來體驗其存在。  佛學的存念觀想與所有的覺知體驗功夫，都是一體具在、同體共行的工作方式，因為事實上並沒有一個事件來支持說：  手指造業而身體其他部位不受業果的案例存在。  所以一種樸素的檢擇模式以及覺知分類模式就因應而生，五大元素的應用當然也被廣泛的放在其他領域上用來辯證宇宙中的事物，但這種辯證同樣是因應了覺知模式的「一體性」與「不可分性」而釐定的認知方法。  這好比盲人一般理解物體時總是用直接的觸感來覺知所接觸的物件以了解其特點等等，這簡樸的認知方式是為了因應其先覺而後知的客觀性質而能廣施於禪修體系當中來運用。

 

 

────────────────────────────────囉嗦一下────────────────────────────────

寫到這邊考慮了許久 一直都沒有把這篇文字發出來 主要是因為我在思考下面想要寫的東西並且如何將本篇跟前面寫的給接續起來 可是 好像找了許多資料之後 卻找不到一個可以做為段落的點 只好暫時先放下   我想 也許又要等我做校訂版的時候再添加進去了  每次在爬文字的那段時間裡 總是讓我特別的安靜  這一點連我媽都發現到了  還特別的有興趣看著我所準備的資料等   可惜  很多東西她不太明白到底是在說啥  而為了轉移她的視線  我還特意的找了些她感興趣的資料給她看 也算是聊表孝心  最後 在此轉折處 先傳達一個簡單的概念 所有的理論都是為了更好地達到目的地而作出來的  因此才發展出一套又一套的理論 畢竟人的思維還是使用了文字與邏輯等的概念  若是某理論上的東西沒有能夠用到實際的實踐當中時  那麼這個理論 一可能是有錯誤  二也許是用的人不正確的理解了該理論    這樣的理念在我寫的文字當中佔具了相當重要的重量 面對自己所寫的東西雖然是經過了時間的體驗  不過  一面肯定的同時 一面也是小心翼翼的擔心著  或許在漫長的時間裡  能夠逐一的將這些個想法給更確切的落實  也說不定  這種心態恐怕是接近老年人的心態了吧!?    也許~

 

 

 

 

 

  

宗教的教導有很大的一部分是在教人為了死亡而做準備，比如「佛教」淨土宗，以往生淨土為目的，這一生所有的修行完全都是在準備死的那一霎那可以往生佛國而做準備。  比如印度「婆羅門教」修行所做的一切，都是為了能夠融入大梵天能夠與宇宙合而為一。  一生努力不懈精進而行諸多苦行難行，都是為了能夠死得一絲不苟的確實。  比如「基督教」的響往天堂，基督徒的一生所做，一切榮耀皆歸於主，而死後也是願往天堂在主身邊做一個主的僕人。  比如「天主教」也是往生天堂，差別只是沒有經過耶穌。  比如「伊斯蘭教」一切都是『安拉』所賜予，伊斯蘭教徒的一生最大願望，也是能夠回到安拉的國度之下享受永恆的平靜安寧。  比如「回教」以及「猶太東正教」也都是大同小異的響往回到主的國度下永享太平。

我們現在所處地這個歷史空間中，考古學家約略的把地球文明劃分為四大文明古國。  而這四大文明古國各自都發展出一套屬於自己特色的宗教，以及其宗教本身對於死亡的看法。

四大文明古國：      一、 巴比倫  二、 埃及  三、 印度  四、 中國

而目前可以看到還存在的文明古國有三，那就是埃及、印度與中國。

巴比倫這個可以說是以經消失的文明古國所剩下來的大概可以從一些古伊斯蘭教經典、舊約聖經或者是猶太東正教的一些古老經典中偶爾提起過一些巴比倫文明的記載以及相關敘述。  考古學家的一些發掘中可以找到的碑文、器物以及城市遺跡等等的證據，來驗證當時確實有一個相當發達的文明存在過、興盛過，然後又在歷史的某一頁中突然轟然倒塌。  消失在厚厚的泥沙淤積層當中，慢慢等待後面的文明來發掘。

以時間來看目前世界上所有宗教，歷史最悠久的應該是屬於「伊斯蘭教」，從伊斯蘭教的經典當中還可以尋找到的一小撮巴比倫的記載來看，伊斯蘭教的興起應該是在巴比倫文明末落之後的那段，文化斷層當中應運興起的一支宗教  傳承至今。  而在這麼長的時間當中，各種宗教的發展始終是沒有脫離一個主題，那就是「死亡」。  因此如何看待「死亡」這個課題成為每一個宗教都是嚴肅以待的主要命題，這關係著人一生最為在意的一件事，那就是「死亡」它代表著什麼？  它是等於你失去一切？  還是擁有了永恆？  不可否認的宗教有很大一部分都是在追求死亡，如何死得其所  如何死得像個樣子等等、等等。  許多死的方法精細又富有想像力，常可以讓人發出深深的驚嘆調。  我認為一個人能夠有視死如歸的精神，那本身就是一種宗教情懷的深刻表現而這個人卻無需要一定皈依了某種宗教組織。  相反的當一個人對死亡充滿疑惑，充滿無知、充滿困擾的時候，這個人一定是個沒有信仰的人，又或者說只是一個口頭上有信仰的人而已。

那，我說「死亡」變成了一種指標、一種宗教精神指標、一種證明，一種成聖成神的證明。  如何死得高人一等  就成了一種很深刻的事，一種成就、一種炫爛的光彩。  你的死亡是 ash to ash 成為一攤爛泥？  還是，你的死亡變成一道光，可以足夠照亮全宇宙？  這其中的差別就不是想像中的那麼簡單，那麼理所當然的事情了。

科學家說：『我們如今所處的這個宇宙，只有 4% 是光，其他 96% 都是一團黑暗的物質。』

這令科學家很不能夠明白的是保持宇宙的發展在於平衡，也就是說宇宙需要有平衡 96% 黑暗物質的東西但卻並沒有被科學家發現，或者說尚未被科學家找到。  如果這一團整體100%的宇宙沒有恰當的平衡的話，那宇宙在無限擴張的過程中，終究會消失殆盡，這恰恰就違反物質不滅定律的恆一理論。  

這樣一來我可以假定認為有一個 96% 是光，而 4% 是黑暗物質的宇宙，一直與我們現處的宇宙並行不悖共同存在著。  成為一種可以看成是生命共同體的一體世界，也因為有了這兩個各自相反的世界共同體。   我們才得以存身於中，缺少了任何一邊，這個眼前的世界都會一起崩潰、毀壞，消散。  如此的角度來看這個世界中的我們「生命」與「死亡」如此的貼切的相依慰著一起永遠不分開的兩者，又像是這個宇宙一樣有著截然相反的兩邊。  她們必須一同存在著，才能夠得以出現在時間流當中被展示出來讓人們看到、觸摸到，享受到。  所以死亡，這是一種與生命同在的一個必然，所以死亡就如同回家一般讓你感到溫暖、讓你感到安全以及寧靜。 

 

你說，這樣的感覺你有嗎？  如果沒有，那是否應該好好想一想生存在這個世界上，你的信仰，足夠了嗎？

 

死亡距離自身有多麼貼近，這其實是可以把它用具體的數字給量化出來，我們每個人，每分每秒都在經歷著只是察覺不出來而已。  生活中的死亡是以每一天用數萬次以上的頻率在發生著，人體細胞代謝，老細胞死亡，新細胞生長，每一顆新細胞的出生，都與之前死亡的那顆細胞不同。  在生物意義上來說：『微觀的人體，你自己這個人，正在每分每秒的不是你自己當中』，之所以會有某個堅持說，我就是我，其實是某種心理上的參考數據不斷的佔據在腦海中所產生的心理作用。  而此心理作用其蠻強頑橫的心理力量，盤據在腦海裡面作祟而導致心理上的放不開而已；要不是有這種心理素質的無時無刻於潛在當中影響著你的大腦發出反射訊號。  人體的一切，在每一個下一秒鐘發生，之前與之後，你並不是你。  既然如此，這個生物定義上的你，是不會與形而上的你，相對等起來的。  哲思上我思故我在的「我」，若與生物上不斷死亡又同時不斷生長當中的「我」對比起來，兩者不可對等而言語。  這點，我們須要有個深刻的認識；這樣對我下面所想要表達的東西才能夠有一個統一的思路，為方便多數人的理解故。  在此，先把一些問題給理一理清楚，免得看得大家一頭霧水，就不太對得起觀眾了。

既然生物概念上的我，並沒有真實的「我」存在，那就無須在此處多加討論深入研究。  因為生物概念上的「我」並不存在延續的意義；雖然生物概念上的「我」有著生殖的意義。  不過，這不是本文討論的重點，若想知道生殖的細節，可以參考國中的衛生與倫理課本，於此就不另朁述。

哲學意義上的我，存在於大腦的新皮質層裡面，透過大腦的功能與作用；以第六意識的思考以及辨證收集並且反射出一種「我」的概念。  這個概念很強悍的不斷在大腦中盤桓並且無時無刻的發出訊息，來讓這個身體覺察到我的形而上存在，並且讓身體下意識的作出種種心理反射動作。  比如說：有人罵你，你會生氣，等等。  在心理學上我們稱它為「自我保護機制」，而這個「自我保護機制」的動作讓這些個心理反射活動造成了一個我的假象存在。  當這些作用在心理層次上面工作時，它們就會不斷的持續霸佔大腦新皮質層的各種重要資源，所以在每一個大腦的功能運作同時，我們的心理上都逃不開有一個「我」的巨大陰影壟照著我們心理上的條件反射工作。 

而當下的來看生理層面的那個我，其實沒有真實存在的問題，相對應之下，心理層次的我，它這個存在的基礎又建立在生物存在的硬體上。  如此一來 這個心理層次上的「我」的構成，就有了破綻與矛盾的疑慮存在了。  而進一步的來看，因為有了這個破綻而讓許多人都被迷惑其中，無法跳脫出來。  如此人類的一生，都被這個心理層次上的「我」不斷干擾著、困惑著；並且被拖著影響自己一生所有的決策，走出一段，自己都不一定滿意的一生。  只是因為「我」永遠無法滿足故。  我們再用一種第三者的角度來審視自己的這個「我」，如果我不存在，試問那死後的我，又如何呢？ 從這裡，我們開始正式的來說一說「死亡」這個東西是怎樣的回事。

唯識論中提到「八識」，也就是： 眼、耳、鼻、舌、身、意，前六者等，為前六識，第七末那識，第八阿賴耶識。  「眼識」它的功能就是幫忙把眼睛所收集來的「色相」作分辨工作，耳識、鼻識、舌識、身識，這餘下四者就是相對應的照顧到 聲、香、味、觸等四相為其作分辨工作。  意識這個功能所針對的工作對象則為法相，法相簡單的說，即是思考或者念頭等等。  這些在大腦以文字相而為其作分辨工作的功能，稱之為「意識」。  這個第六意識，所處理的範圍普遍存在所有涉及思考的範圍；而思考的範圍包括，文字思考以及圖像思考，這兩大方向。 它們兩者都屬於在於第六意識所管轄的分辨工作領域裡頭。  所以，平常我們常說，意識思考如何如何，或者作夢當中如何如何，都是泛指這個，第六意識的工作領域。  凡日有所思而夜有所夢，這個說法，恰恰可以稱之為對第六識「意識」的最佳說明。  當白天思考的餘韻被心理上的壓力所牽引而進入晚上夢境當中，這個整體的互動過程以及互相間的因果關係，可以最佳的形容了「意識」它所產生的力量，以及所作用的領域範圍有多大。  往往在科學驗證當中可以了解到作夢是在大腦新皮質層當中所產生的影響，當一個人無夢的時候，大腦新皮質層進入相對抑制的休息狀態。  這個時候人的睡眠就進入了深層睡眠，往往在深層睡眠當中的任何東西都無法在睡醒之時回憶出來。  也就是說當人進入深層睡眠之後醒來，會認為昨晚一夜無夢的一場好覺而舒服醒來。  因此我們可以大膽的認定在深層睡眠狀態中的大腦，還有活動的那些東西則被歸納在第七意識「末那識」當中。

末那識這個東西，我們暫且把它當成是一物來說明一下。  末那識在解釋上有人稱它為「傳動識」，這是在說明它在「潛意識」與「表意識」兩者之間起著傳動並互相連結的作用而存在著。  又有人稱它為「獨頭意識」，人們之所以會把我當成獨一無二的我，這種宇宙唯一的一個「我」的感受。  即是從這個獨頭意識所發送出來，讓人得以堅持著不放手的認為「我就是我」，獨一無二的我，而存在於宇宙當中不可改變。  這個末那識又同時兼具著溝通天地的作用，在古印度瑜珈師所修持的三脈七輪當中，它的頂輪也就是所謂的「梵天輪」指得是 「末那識」。   說到此處，也許有些人會開始看不明白，那我再用一個簡單的例子來形容「末那識」它的功能與作用性質。

若有過禪修經驗的人士也許會有這種體會，禪修精進到某一地步時，出現「萬里晴空」的心理境界。  此時，天地一片晴朗，萬里無雲，沒有任何地煩惱，以及雜念。  若有行者修忍辱波羅密到此境界，也常會因此停滯不前，此境界即昰「末那識」所產生的境界。  古印度梵行瑜珈士，一生所修持的目的也就是冀望著用苦行修持各種梵行，而能得入此梵天境界。   可以藉此得生天界又或者藉此而修得長生，而能夠溝通梵天或者諸天境界的橋樑，也就是這個 「末那識」所起的「傳動作用」了。  佛教禪修行者與梵行瑜珈士兩者的追求方向並不一樣，所以要求的結果也是有所不同，只不過兩者在修行禪定的過程中，都會發現相同的心理境界。  這一點當可以視為「傳動識」又或者說「末那識」，因共通存在的心理境界而可以做成一個「間接證明」在此提出以為個例，可讓諸同仁為借鏡。

這個末那識在功能以及作用上，能讓兩種不同修行方式以及追求目標的行者，共同進入同一種境界。  這在顯示著同一件事實，那就是藉由不同方法而到達同一心理境界的那個境界，其實有其客觀的硬體存在為基礎，而才能夠讓不同的人用不同的方式來進入同一區域裡面，見到同一景色。  這就好比有一棟樓房，同時有一百個人由不同地方走進這棟樓房，而這一百個人走出來後，應該會說出一百個約略相同的客觀景色。   這樣子的舉例方式，可以暫時性的解釋了，心理境界有著某種生理硬體的相關性而產生，所以人們會因為這種生理硬體的統一性質而出現相同的心理客觀境界產生。  這種有特色的心理層次可以經過科學儀器的鑑定，而取得進一步的資料用來分析，並且指出生理上相對於心理活動範圍的區域。  如此一來，就可以用科學儀器來反過來刺激大腦來製造出相同的心理境界來。  若這方法得可以得到證明，那也就同時可以證明古代所說的所謂「末那識」這個東西它的工作領域以及活動模式等等。  可以用來進一步的印證，這個「末那識」它對於人以及宇宙之間的互動關係，有沒有其具體的功效以及影響。

中國道家對於「天」這個東西有著許多獨特的思考，在這裡我們也暫且先把它當成是一物來看待；「天」這個東西可以被當成是一種境界，又可以被當成是一個「地方」。  「天」既可以是一種物理現象，它又可以是一種心理現象， 這種介於兩者之間的模糊地帶，實是一個很有趣的狀態。  現代物理學家與天文學家對於宇宙的探討與研究 隨著科技的進步，科學研究儀器的不斷更新，隨之而來的推演與測量中逐步的發現，越是深究這個宇宙的起源以及其終結，科學家們所得到的結果，卻是巧妙的朝著近似乎於哲學的發展方向推進。  當前人們所能夠認知的宇宙中，那些人們正每分每秒所感受的事物也常被總結成為一門哲學。  這種推演的方向，不禁讓人反思其中的道理，從很淺顯的比對當中可以看到道家與科學家兩種不同思考模式的理論，其最終發展正逐步的向同一原點邁進。 

科學家這個所謂趨向哲學式的推演本身也是基礎於人類體驗抽象世界的一種表達。  即使這種表達模式在科學的角度下通常是使用數學的語言來作出形容。  因為數學的本質上是非模糊性的、是準確的所以才被科學家用來解釋並且形容所有的物理現象，當然也包括了心理上的現象。  當科學家嘗試用這種準確性相對高的語言來形容一種模糊現象時，就出現了趨近於哲學模式的數學式了。  通常對於數學式的形容在人類體驗的實際角度來看，往往會無法實際的感覺到這個數學式所表達的是什麼，因為數據性的表達缺乏直觀元素；而這種數學的過程在大腦運算完成之後所帶給人類的感官上的直觀覺受，往往也是相當抽象並且相當理性。 

人類的感覺不單純是一種數據，人類的感覺包含了數據以及其他；所以，形容一種模糊狀態的現象時數學式是無法單純的標點並且完整的形容。  因此哲學式的內容被加了進來之後，恰當的補充了數學式的不足之處，造成了抽象理解的哲學趨向。  人類的科學正在逐漸的發現數字的解答並無法完整的去形容宇宙本身所有的現象，而在嘗試新的可能的過程當中恰巧的朝著感覺模式上發展著。   也許在不久的未來當中，我們會看到一種新穎卻又同時古典的宇宙概念觀出現也是指日可待。  如果我們的思考角度只是站在單一角度上來看這個世界的時候，往往我們的視角就會出現盲點。  這種單一角度的思考只能夠講解人類大腦新皮質層次上所能理解的事物而已。  科學家的詮釋將會停止於語言表達限制的最上限為止，這個就是科學的極點，也是人類對於宇宙理解的極點。  他們無法詮釋語言之外的現象以及經驗，而這往往就是科學的思考模式引導了人類無法突破自我極限的根源所在。  當你無法使用語言來形容以及表達某個經驗或者現象時，往往人們會自動將這個現象或者經驗歸納入一種思考上的邏輯錯誤當中；而簡單的把這些邏輯錯誤給拋棄掉或者否定掉，並不更多加思考或者研究。  又或者說，是難以思考或者研究；只是因為這種經驗往往非語言所能演譯，因此就不能夠憑著單純的理解進行判斷。  當人類無法用理解來判斷事物的時候其結果就是否定，而這種否定就恰好是人類的盲點所在。

現在我簡單的舉個例子來說明這整個問題的思路，比如說：  當我們想表達一種顏色的時候，往往會發現缺乏恰當的語言來形容。   因此人們採用了幾種方式與邏輯來溝通，假設我們要告訴別人一種特定的「藍色」，比較簡單的科學方式就是使用色卡，在選定了的色卡上會有標明這種藍色所需要的 C M Y K 的原色比例份量數據，根據這個數據 別人就可以複製出同樣的藍色，這個過程中雙方可以得到相對客觀性的理解。  如果作溝通的兩者都是熟悉同一種色卡系統的時候，溝通起來就可以達到相當有效的溝通。  這種做法是一常見的科學方式，既使用了數學語言來表達顏色數據又具有優秀且可靠的複製性，可以讓理解功能達到比較高的準確度對正在溝通的兩造身上，在此「色卡」即作了一良好的表達媒介，使得在溝通的過程中並兼具直觀與客觀的兩種功能。

但如果，兩個不懂這種色卡系統的人或者生活在沒有色卡的時代的人，他們想要溝通同一種顏色的時候，會出現什麼樣的問題呢？  這個時候常見的理解方式會是採用「比喻法」，比如說：  住在倫敦的兩個人想要溝通一種藍色的時候，就說「這個藍色像是倫敦秋天晚上九點鐘的天空」。  此時另外一人若也是住在倫敦的話，就可以理解到，這個藍色大約會是什麼樣子的藍色。  因為身體的經驗在大腦中所存留的記憶會作出反射並幫助人們在沒有看到實際物體顏色的時候先作出某種程度上的理解。  不過這種模式的缺點在於缺乏可複製性，往往說的人所展示的藍色，可能大大不同於，聽的人所展示的藍色。  只是感性上兩造在用語言溝通的時刻當中取得某種共鳴式的理解，因為兩個人都住在倫敦的經歷與記憶對「倫敦秋天晚上九點鐘的天空」有著鮮明的印象故。  大致上這兩種模式，都會是常見的溝通模式。 但是若是兩個不懂色卡系統的人，又非同住在一個城市裡頭的時候，他們會遇到什麼樣的問題呢？  這個時候即使說所說的語言是同一國的同一種語言，往往也是會因為溝通的障礙而造成誤解，並且被視為邏輯錯誤而否定掉了，比如說：  某個住在倫敦的地球人想解釋一種特定的藍色給一個剛到地球並且偽裝成地球人的火星人時，他說「這個藍色像是倫敦秋天晚上九點鐘的天空」。  地球人怕對方聽不懂的同時又手拿一張色卡指著藍色說「你看，就是這個藍色」。  而偽裝成地球人的火星人突然說「啊！ 真美麗，這是火星的春天早晨五點鐘天空的藍色」。

從正常人的角度來講，身為地球人的這方當聽到偽裝地球人的火星人那方這麼說的時候，第一反應會先想搞清楚對方會不會是個瘋子。  再來的判斷則將會是選擇決定「是，或者不是，遇到了一個瘋子」之間而煩惱著，而不會是在溝通藍色這項問題上了。  對於不能夠理解的邏輯，大腦選擇判定為「否定」。  這是一般人類大腦新皮質層理解功能的極限，因為這個極限架構在語言思維上面；所以當語言所能形容的超過了記憶當中能夠被理解的部分時，那些溢出的部分就會被否定了。  當某種經驗超出理解功能的極限而人類大腦對這種溢出現象無法接受卻又被容納了的時候，這種異常的現象可以說是一種思維功能的異常。  通俗的說，這是瘋子的行為了。  可是若火星人說了一句在火星上屬於常識性的話卻被地球人判定是瘋子的時候，這會讓火星人煩惱了。

人類溝通的基礎在於語言，這個是所有文明建立的基本條件。  一般人所會遇上的困擾即便對象是科學家的頂尖者，也是一樣有同樣的問題困擾著。  在這世間中從古至今，凡被當成瘋子的科學家遭到無情迫害的不在少數，所以由此可以看到「語言」這一個基礎，也同樣限制了人類對於宇宙的了解。  當語言無法描述的極限被碰觸到了的時候，宇宙的邊緣也就到了終極的頂點。  讓我們都站在這一頂點所在的時候，回過頭來望向渺茫的天空，問一聲： 宇宙真的只是這樣子而已嗎？

誠然，文明演變的進程將會隨著科學以及各種學問的成長，不斷的創新以及發現並且對新的發現作出命名與定論，只不過即便是這些工作都不斷有所成長，卻無法全面的講述那些可以被發現卻無法溝通的事物。  直觀的來說，解釋一萬遍也不如帶你去看一遍這樣來得直接簡單。  如此一來，人們就會開始碰觸到一些不能夠用語言溝通而所需要使用的方法 。 

 

有狀混成先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。 可以為天地母，吾不知其名，字之曰「道」。 強為之名曰「大」，大曰「逝」、逝曰「遠」、遠曰「反」。 故，道大、天大、地大、人亦大，域中有四大而人居其一焉。  人法地、地法天、天法道，道法自然。  ── 老子‧【道德經】第二十五章 ──

 

道家所講究的 「隱丌」、「純若嬰兒」、「無美」、「無善」、「無為」、「不巧」、「不工」、「若水」、「若坤」，這些都是在形容一件事情，那就是道家在根本上的追求，是「少欲」；也就是說，把人的慾望減少到最低狀態彷彿嬰兒一般，無機巧、純然天真。  當你體悟萬物的根本時，天地與你共同呼吸，這時候可以不過分的說你當下擁有了宇宙。  在這個時刻你自然沒有慾望生起，因為你已經滿足到溢出來了，更沒有任何東西可以讓你的慾望動搖。  這就是道家所提倡的宗旨，因為「少欲」所以「無為」，因為「無為」所以自然符合「大道」的運行，正所謂「道法自然」。 

「道法自然」這四個字，出自於老子道德經第二十五章。  其「自然」這兩個字，所涵蓋的並不只是現代人所理解的「大自然環境」這種外在的客觀存在條件而已。  這個『自然』兩個字，除了包含了自然環境的客觀存在條件以外，也同時包含了人心性上的「自然天真」。 

「道」這個字在道德經裡面同時也說了一些形容：『字之曰「道」。 強為之名曰「大」，大曰「逝」、逝曰「遠」、遠曰「反」。 』；「道」這個東西因為無所不包，所以說「大」，而「大」在這邊又衍生為「逝」，「逝」這個字，意思上含有「時間」的意思，孔夫子曰：「逝者如斯夫」，所以「逝」 指得是逝去，也就是時間的意思；逝又衍生了「遠」，而「遠」這個字有空間的意思，亦即遠近的概念。  因為時間的概念是用遠近的概念來襯托出來的，所以『逝曰遠』，這是時間為空間的衍伸出來而互為因果的道理。

「法」這個字在這裡可當為動詞用「道『法』自然」，這個『法』若是當成動詞時，有學習或者制定規則的雙重意思在裡頭。  也就這句子順著字面解釋的話是說「道」學習「自然」，但是若這句子反過來倒裝句的時候，就可以理解為「自然」是由「道」來制定出規則。

如是說，「道」與「自然」這是有如互相反射的兩面鏡相，「自然」本包括了「人」，這樣一來「道」與「人」也就相應的合成了一體，而在這個「大」體當中成為互相反射的兩面鏡相了。  因此道德經曰『故，道大、天大、地大、人亦大』，在此處所說的「人亦大」正是呼應了，前面的「遠曰反」。  這表示「人」之所以能曰「大」，完全是因為「人」反射了宇宙天地的一切，所以可以同宇宙天地一樣的大。  而人如何能夠反射，是因為「人」與「道」是一體的緣故。   若這團混成的「狀」在天地未成之先有不可說、不可思、不可議論的「狀」，永恆而獨立周行不殆，天地之母。  所曰為「道」的整體與「人」的整體完全相應的話，那人本來先天地生的那個「有狀混成」就會是一種 無法形容的現象而存在著。

 

 

 

前面為何對於這個「末那識」作出解釋的原因在於若想要有系統的了解一項問題之前，有些專有名詞必須先剖析一下，免得最後寫了一堆東西卻很少人看得明白，那就成了無作用功。  而這個末那識的功能在印度瑜珈系統裡面，其作用是遠超過我所敘述的文字所能涵蓋，若有興趣多作這方面了解的人，可以在一些有關梵行瑜珈或者，婆羅門教相關的書籍裡，慢慢去尋找印度學者對這方面的講述內容是相當豐富與獨特。  而在另一方面對於中國本土的思想上對於這個「末那識」，會有什麼認識或者說法呢？

中國道家對於「天」這個東西有著許多獨特的思考，在這裡我們也暫且先把它當成是一物來看待；「天」這個東西可以被當成是一種境界，又可以被當成是一個「地方」。  「天」既可以是一種物理現象，它又可以是一種心理現象， 這種介於兩者之間的模糊地帶，實是一個很有趣的狀態。  現代物理學家與天文學家對於宇宙的探討與研究 隨著科技的進步，科學研究儀器的不斷更新，隨之而來的推演與測量中逐步的發現，越是深究這個宇宙的起源以及其終結，科學家們所得到的結果，卻是巧妙的朝著近似乎於哲學的發展方向推進。  當前人們所能夠認知的宇宙中，那些人們正每分每秒所感受的事物也常被總結成為一門哲學。  這種推演的方向，不禁讓人反思其中的道理，從很淺顯的比對當中可以看到道家與科學家兩種不同思考模式的理論，其最終發展正逐步的向同一原點邁進。 

科學家這個所謂趨向哲學式的推演本身也是基礎於人類體驗抽象世界的一種表達。  即使這種表達模式在科學的角度下通常是使用數學的語言來作出形容。  因為數學的本質上是非模糊性的、是準確的所以才被科學家用來解釋並且形容所有的物理現象，當然也包括了心理上的現象。  當科學家嘗試用這種準確性相對高的語言來形容一種模糊現象時，就出現了趨近於哲學模式的數學式了。  通常對於數學式的形容在人類體驗的實際角度來看，往往會無法實際的感覺到這個數學式所表達的是什麼，因為數據性的表達缺乏直觀元素；而這種數學的過程在大腦運算完成之後所帶給人類的感官上的直觀覺受，往往也是相當抽象並且相當理性。 

人類的感覺不單純是一種數據，人類的感覺包含了數據以及其他；所以，形容一種模糊狀態的現象時數學式是無法單純的標點並且完整的形容。  因此哲學式的內容被加了進來之後，恰當的補充了數學式的不足之處，造成了抽象理解的哲學趨向。  人類的科學正在逐漸的發現數字的解答並無法完整的去形容宇宙本身所有的現象，而在嘗試新的可能的過程當中恰巧的朝著感覺模式上發展著。   也許在不久的未來當中，我們會看到一種新穎卻又同時古典的宇宙概念觀出現也是指日可待。  如果我們的思考角度只是站在單一角度上來看這個世界的時候，往往我們的視角就會出現盲點。  這種單一角度的思考只能夠講解人類大腦新皮質層次上所能理解的事物而已。  科學家的詮釋將會停止於語言表達限制的最上限為止，這個就是科學的極點，也是人類對於宇宙理解的極點。  他們無法詮釋語言之外的現象以及經驗，而這往往就是科學的思考模式引導了人類無法突破自我極限的根源所在。  當你無法使用語言來形容以及表達某個經驗或者現象時，往往人們會自動將這個現象或者經驗歸納入一種思考上的邏輯錯誤當中；而簡單的把這些邏輯錯誤給拋棄掉或者否定掉，並不更多加思考或者研究。  又或者說，是難以思考或者研究；只是因為這種經驗往往非語言所能演譯，因此就不能夠憑著單純的理解進行判斷。  當人類無法用理解來判斷事物的時候其結果就是否定，而這種否定就恰好是人類的盲點所在。

現在我簡單的舉個例子來說明這整個問題的思路，比如說：  當我們想表達一種顏色的時候，往往會發現缺乏恰當的語言來形容。   因此人們採用了幾種方式與邏輯來溝通，假設我們要告訴別人一種特定的「藍色」，比較簡單的科學方式就是使用色卡，在選定了的色卡上會有標明這種藍色所需要的 C M Y K 的原色比例份量數據，根據這個數據 別人就可以複製出同樣的藍色，這個過程中雙方可以得到相對客觀性的理解。  如果作溝通的兩者都是熟悉同一種色卡系統的時候，溝通起來就可以達到相當有效的溝通。  這種做法是一常見的科學方式，既使用了數學語言來表達顏色數據又具有優秀且可靠的複製性，可以讓理解功能達到比較高的準確度對正在溝通的兩造身上，在此「色卡」即作了一良好的表達媒介，使得在溝通的過程中並兼具直觀與客觀的兩種功能。

但如果，兩個不懂這種色卡系統的人或者生活在沒有色卡的時代的人，他們想要溝通同一種顏色的時候，會出現什麼樣的問題呢？  這個時候常見的理解方式會是採用「比喻法」，比如說：  住在倫敦的兩個人想要溝通一種藍色的時候，就說「這個藍色像是倫敦秋天晚上九點鐘的天空」。  此時另外一人若也是住在倫敦的話，就可以理解到，這個藍色大約會是什麼樣子的藍色。  因為身體的經驗在大腦中所存留的記憶會作出反射並幫助人們在沒有看到實際物體顏色的時候先作出某種程度上的理解。  不過這種模式的缺點在於缺乏可複製性，往往說的人所展示的藍色，可能大大不同於，聽的人所展示的藍色。  只是感性上兩造在用語言溝通的時刻當中取得某種共鳴式的理解，因為兩個人都住在倫敦的經歷與記憶對「倫敦秋天晚上九點鐘的天空」有著鮮明的印象故。  大致上這兩種模式，都會是常見的溝通模式。 但是若是兩個不懂色卡系統的人，又非同住在一個城市裡頭的時候，他們會遇到什麼樣的問題呢？  這個時候即使說所說的語言是同一國的同一種語言，往往也是會因為溝通的障礙而造成誤解，並且被視為邏輯錯誤而否定掉了，比如說：  某個住在倫敦的地球人想解釋一種特定的藍色給一個剛到地球並且偽裝成地球人的火星人時，他說「這個藍色像是倫敦秋天晚上九點鐘的天空」。  地球人怕對方聽不懂的同時又手拿一張色卡指著藍色說「你看，就是這個藍色」。  而偽裝成地球人的火星人突然說「啊！ 真美麗，這是火星的春天早晨五點鐘天空的藍色」。

從正常人的角度來講，身為地球人的這方當聽到偽裝地球人的火星人那方這麼說的時候，第一反應會先想搞清楚對方會不會是個瘋子。  再來的判斷則將會是選擇決定「是，或者不是，遇到了一個瘋子」之間而煩惱著，而不會是在溝通藍色這項問題上了。  對於不能夠理解的邏輯，大腦選擇判定為「否定」。  這是一般人類大腦新皮質層理解功能的極限，因為這個極限架構在語言思維上面；所以當語言所能形容的超過了記憶當中能夠被理解的部分時，那些溢出的部分就會被否定了。  當某種經驗超出理解功能的極限而人類大腦對這種溢出現象無法接受卻又被容納了的時候，這種異常的現象可以說是一種思維功能的異常。  通俗的說，這是瘋子的行為了。  可是若火星人說了一句在火星上屬於常識性的話卻被地球人判定是瘋子的時候，這會讓火星人煩惱了。

人類溝通的基礎在於語言，這個是所有文明建立的基本條件。  一般人所會遇上的困擾即便對象是科學家的頂尖者，也是一樣有同樣的問題困擾著。  在這世間中從古至今，凡被當成瘋子的科學家遭到無情迫害的不在少數，所以由此可以看到「語言」這一個基礎，也同樣限制了人類對於宇宙的了解。  當語言無法描述的極限被碰觸到了的時候，宇宙的邊緣也就到了終極的頂點。  讓我們都站在這一頂點所在的時候，回過頭來望向渺茫的天空，問一聲： 宇宙真的只是這樣子而已嗎？

誠然，文明演變的進程將會隨著科學以及各種學問的成長，不斷的創新以及發現並且對新的發現作出命名與定論，只不過即便是這些工作都不斷有所成長，卻無法全面的講述那些可以被發現卻無法溝通的事物。  直觀的來說，解釋一萬遍也不如帶你去看一遍這樣來得直接簡單。  如此一來，人們就會開始碰觸到一些不能夠用語言溝通而所需要使用的方法 。 

道家所講究的 「隱丌」、「純若嬰兒」、「無美」、「無善」、「無為」、「不巧」、「不工」、「若水」、「若坤」，這些都是在形容一件事情，那就是道家在根本上的追求，是「少欲」；也就是說，把人的慾望減少到最低狀態彷彿嬰兒一般，無機巧、純然天真。  當你體悟萬物的根本時，天地與你共同呼吸，這時候可以不過分的說你當下擁有了宇宙。  在這個時刻你自然沒有慾望生起，因為你已經滿足到溢出來了，更沒有任何東西可以讓你的慾望動搖。  這就是道家所提倡的宗旨，因為「少欲」所以「無為」，因為「無為」所以自然符合「大道」的運行，正所謂「道法自然」。 

「道法自然」這四個字，出自於老子道德經第二十五章。  其「自然」這兩個字，所涵蓋的並不只是現代人所理解的「大自然環境」這種外在的客觀存在條件而已。  這個『自然』兩個字，除了包含了自然環境的客觀存在條件以外，也同時包含了人心性上的「自然天真」。 

「道」這個字在道德經裡面同時也說了一些形容：『字之曰「道」。 強為之名曰「大」，大曰「逝」、逝曰「遠」、遠曰「反」。 』；「道」這個東西因為無所不包，所以說「大」，而「大」在這邊又衍生為「逝」，「逝」這個字，意思上含有「時間」的意思，孔夫子曰：「逝者如斯夫」，所以「逝」 指得是逝去，也就是時間的意思；逝又衍生了「遠」，而「遠」這個字有空間的意思，亦即遠近的概念。  因為時間的概念是用遠近的概念來襯托出來的，所以『逝曰遠』，這是時間為空間的衍伸出來而互為因果的道理。

「法」這個字在這裡可當為動詞用「道『法』自然」，這個『法』若是當成動詞時，有學習或者制定規則的雙重意思在裡頭。  也就這句子順著字面解釋的話是說「道」學習「自然」，但是若這句子反過來倒裝句的時候，就可以理解為「自然」是由「道」來制定出規則。

如是說，「道」與「自然」這是有如互相反射的兩面鏡相，「自然」本包括了「人」，這樣一來「道」與「人」也就相應的合成了一體，而在這個「大」體當中成為互相反射的兩面鏡相了。  因此道德經曰『故，道大、天大、地大、人亦大』，在此處所說的「人亦大」正是呼應了，前面的「遠曰反」。  這表示「人」之所以能曰「大」，完全是因為「人」反射了宇宙天地的一切，所以可以同宇宙天地一樣的大。  而人如何能夠反射，是因為「人」與「道」是一體的緣故。   若這團混成的「狀」在天地未成之先有不可說、不可思、不可議論的「狀」，永恆而獨立周行不殆，天地之母。  所曰為「道」的整體與「人」的整體完全相應的話，那人本來先天地生的那個「有狀混成」就會是一種 無法形容的現象而存在著。

 

 

──────────  以下是一些文字截摘，放在最下面以供諸君參考  ──────────

有狀混成先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。 可以為天地母，吾不知其名，字之曰「道」。 強為之名曰「大」，大曰「逝」、逝曰「遠」、遠曰「反」。 故，道大、天大、地大、人亦大，域中有四大而人居其一焉。  人法地、地法天、天法道，道法自然。  ── 老子‧【道德經】第二十五章 ──

 

 

 

煤球小貓很有趣  黑炭一般的毛色 只有看到眼睛閃閃發光著 

 

這是一組尚未加工的片子 只是切了構圖  還很粗糙 不過卻很真實  再切了圓角之後的感覺更有七零年代的印象  或者這樣子更直接能夠表達到最初想要達到的概念也說不定

 

從收到容兒的明信片開始  就打算自己來製作一系列的明信片送人  所以著手了這一個計劃  明信片這個念頭早在十年前的時候就跟以前的網友提過  可惜並沒有付諸實現  不過現在開始有了容兒起了頭之後  一切就如火車頭啟動一般  一節一節的推動了起來  這老骨頭也該鬆動鬆動些  免得蹲太久都生鏽了

為了拍這個明信片的照片  我把封印在箱子裡面的古老機器給起了出來  拍拍它們身上的塵土  吹乾淨它們那看起來尚算乾淨的玻璃鏡片  好久沒有用膠卷相機  我怕都有點不太習慣使用這些老骨董了

臨時也找不到膠卷  跑到城中的一間稍大些的藥店 買了一盒四捲裝的富士軟片 四百感光度  心想  這大概可以用  實際上心中並沒有個底 

出了藥店走在回去車子的路上手中提著那盒富士軟片心中大概開始有了一點想法  初步概念是想拍一些接近七零年代的感覺的片子  有種後嬉皮主義的那種懶散感覺  這將會是這組照片的主要走的路線了 

拎著相機跑了幾個點 其實邊拍還邊心虛  因為用的這部相機著實是幾年前買下來拍黑白片用的相機  從買來到開封前一天晚上還沒放任何膠卷進去過  把相機開封的時候  心中所想的還是打算拍點黑白片  可是那天早一出門  卻臨時買了彩色膠卷   又完全出乎自己預想的計劃  終於都明白  原來  計劃永遠趕不上變化   話說  我也突然醒悟  自己原來是這麼善變的人  囧

話就不多說了  為了除草  先來一點圖片上上  免得被催稿黨  萬惡的噴撒一些毒藥在我這兒  想想  都有點臉紅

 

 

不知道這飛機是啟程還是回程  不過天空那麼藍 白雲那麼白 總是會引起一種侯鳥的感覺  所以我抬頭看著天空時  往往  看見飛機  會覺得它們像是侯鳥一樣  飛去南方  到時候又會飛回北方

 

 

這一組 只是用來測試相機的能力如何  總的來說  還得到滿出乎意料之外的結果  想要拍攝那種七零年代的感覺  我想  用這台機器應該可以做得到了  所以  應該可以期待再來將拍的明信片進度了

 

 

 

以上  先放上來讓催稿黨過過癮  別再噴毒藥了  我會被悶死 

 

在離開台灣的前一晚，與馨歌在台中大甲的一間火鍋店中愉快的聊了一個晚餐。  餐會中馨歌與我各自拋出種種見解，互相交換在生平所見所聞當中的種種文字記載與掌故。  這個餐會，實是盡興而歸，並深深的期待將來的再次聚首。  在最後離去之前，馨歌勸我要放開束縛，不用顧忌他人的看法，大膽寫出自己的想法。  關於這點我在深心中非常的認同馨歌，並且也認為馨歌的網格也是一貫的以大膽書寫他的個人體驗為其風格，這是一種讓我也覺得感到佩服的舉動。  在個人修行方面來說，古有禪師云：「直心是道場」，而相比於我在各方面上面遮遮掩掩的手法而言，往往就顯得不直心了。  在這方面來說，馨歌的一番話，讓我感到在這個世界上，還有一些人與自己持相同理念，默默的在做著自己能力所能及的那一分努力與付出，以此為緣，而能生起大悲心與方便行。  於此，我為馨歌發出一聲讚嘆：願諸難行能行，得行願圓滿，同體大悲，感同身受，故此而讚。

在真正開始寫出有關這個標題的主要內容之前，我先說說心底話。  話說過往的經驗裡，有很多東西寫ㄚ寫的，卻又返過頭來再把它們給毀掉，原因是有些文字是不恰當的，因此就不符合發表的規格。  而這些所謂不恰當的文字，關鍵在於：  一、  太過明確指出某個問題的中心點，  二、  有針對性的敘說某個人事物等，  三、  有些問題本身的答案是不能夠用說的，  四、  無法有效掌握說出來之後問題被推演的後續發展，  五、  有礙於他人的智慧版權所有。

有關於第一到第四點，這前四點總結，我個人只能夠選擇用不說話來規避，因為多說無益只好不說。  至於第五點，那只能夠用少說話，來減少觸碰到這與他人的智慧產權相關的文字。  畢竟在這宇宙中，總還是有許多先人的智慧，是屬於可以說的部分；所以，選擇性的少少說一些，還是可以的。  以上，五個說話的重點總結，先說在前頭，以免後面大家覺得不爽的時候找我砸，那就不妙之極！  

話雖說列出以上五個重點，主要是在說明我那種遮遮掩掩的文字性格的由來。  不過『解釋即是掩飾』，說了這麼多也只是再在顯示出，我想要掩飾那種不夠直心的態度而已。  那由此而可看出，甜爹地的腦中多麼會繞圈圈啊！

倘若以下的文字，最終尚有觸及上面這五個原則的地方，那就敬請路過諸君，多多包含、敬請原諒則箇了。  畢竟咱人，小肩膀、小胳臂；那是大大無法抵擋那些個粗脖子、肥肩膀的大神們的圍剿的。

 

好，我們言歸正傳，話說死亡，這件事。 

其實我們每個人，每分每秒都在經歷著只是察覺不出來而已。  生活中的死亡是以每一天用數萬次以上的頻率在發生著，人體細胞代謝，老細胞死亡，新細胞生長，每一顆新細胞的出生，都與之前死亡的那顆細胞不同。  在生物意義上來說：『微觀的人體，你自己這個人，正在每分每秒的不是你自己當中』，之所以會有某個堅持說，我就是我，其實是某種心理上的參考數據不斷的佔據在腦海中所產生的心理作用。  而此心理作用其蠻強頑橫的心理力量，盤據在腦海裡面作祟而導致心理上的放不開而已；要不是有這種心理素質的無時無刻於潛在當中影響著你的大腦發出反射訊號。  人體的一切，在每一個下一秒鐘發生，之前與之後，你並不是你。  既然如此，這個生物定義上的你，是不會與形而上的你，相對等起來的。

哲思上我思故我在的「我」，若與生物上不斷死亡又同時不斷生長當中的「我」對比起來，兩者不可對等而言語。  這點，我們須要有個深刻的認識；這樣對我下面所想要表達的東西才能夠有一個統一的思路，為方便多數人的理解故。  在此，先把一些問題給理一理清楚，免得看得大家一頭霧水，就不太對得起觀眾了。

既然，生物概念上的我，並沒有真實的我存在，那就無須在此處多加討論深入研究。  因為生物概念上的「我」並不存在延續的意義；雖然生物概念上的「我」有著生殖的意義。  不過，這不是本文討論的重點，若想知道生殖的細節，可以參考國中的衛生與倫理課本，於此就不另朁述。

哲學意義上的我，存在於大腦的新皮質層裡面，透過大腦的功能與作用；以第六意識的思考以及辨證收集並且反射出一種「我」的概念。  這個概念很強悍的不斷在大腦中盤桓並且無時無刻的發出訊息，來讓這個身體覺察到我的形而上存在，並且讓身體下意識的作出種種心理反射動作。  比如說：有人罵你，你會生氣，等等。  在心理學上我們稱它為「自我保護機制」，而這個「自我保護機制」的動作讓這些個心理反射活動造成了一個我的假象存在。  當這些作用在心理層次上面工作時，它們就會不斷的持續霸佔大腦新皮質層的各種重要資源，所以在每一個大腦的功能運作同時，我們的心理上都逃不開有一個「我」的巨大陰影壟照著我們心理上的條件反射工作。 

而當下的來看生理層面的那個我，其實沒有真實存在的問題，相對應之下，心理層次的我，它這個存在的基礎又建立在生物存在的硬體上。  如此一來 這個心理層次上的「我」的構成，就有了破綻與矛盾的疑慮存在了。  而進一步的來看，因為有了這個破綻而讓許多人都被迷惑其中，無法跳脫出來。  如此人類的一生，都被這個心理層次上的「我」不斷干擾著、困惑著；並且被拖著影響自己一生所有的決策，走出一段，自己都不一定滿意的一生。  只是因為「我」永遠無法滿足故。

我們再用一種第三者的角度來審視自己的這個「我」，如果我不存在，試問那死後的我，又如何呢？ 從這裡，我們開始正式的來說一說「死亡」這個東西是怎樣的回事。  從這裡起以下的論點，很多數借用了不同種類的宗教或者是學說用來說明一些思路，如果有什麼錯誤之處，也請諸君，不吝指教。  或有其他因為不懂專有名詞的地方，也請指出，我也盡能力來解釋給大家明白。

唯識論中提到「八識」，也就是： 眼、耳、鼻、舌、身、意，前六者等，為前六識，第七末那識，第八阿賴耶識。  「眼識」它的功能就是幫忙把眼睛所收集來的「色相」作分辨工作，耳識、鼻識、舌識、身識，這餘下四者就是相對應的照顧到 聲、香、味、觸等四相為其作分辨工作。  意識這個功能所針對的工作對象則為法相，法相簡單的說，即是思考或者念頭等等。  這些在大腦以文字相而為其作分辨工作的功能，稱之為「意識」。  這個第六意識，所處理的範圍普遍存在所有涉及思考的範圍；而思考的範圍包括，文字思考以及圖像思考，這兩大方向。 它們兩者都屬於在於第六意識所管轄的分辨工作領域裡頭。  所以，平常我們常說，意識思考如何如何，或者作夢當中如何如何，都是泛指這個，第六意識的工作領域。  凡日有所思而夜有所夢，這個說法，恰恰可以稱之為對第六識「意識」的最佳說明。  當白天思考的餘韻被心理上的壓力所牽引而進入晚上夢境當中，這個整體的互動過程以及互相間的因果關係，可以最佳的形容了「意識」它所產生的力量，以及所作用的領域範圍有多大。  往往在科學驗證當中可以了解到作夢是在大腦新皮質層當中所產生的影響，當一個人無夢的時候，大腦新皮質層進入相對抑制的休息狀態。  這個時候人的睡眠就進入了深層睡眠，往往在深層睡眠當中的任何東西都無法在睡醒之時回憶出來。  也就是說當人進入深層睡眠之後醒來，會認為昨晚一夜無夢的一場好覺而舒服醒來。  因此我們可以大膽的認定在深層睡眠狀態中的大腦，還有活動的那些東西則被歸納在第七意識「末那識」當中。

末那識這個東西，我們暫且把它當成是一物來說明一下。  末那識在解釋上有人稱它為「傳動識」，這是在說明它在「潛意識」與「表意識」兩者之間起著傳動並互相連結的作用而存在著。  又有人稱它為「獨頭意識」，人們之所以會把我當成獨一無二的我，這種宇宙唯一的一個「我」的感受。  即是從這個獨頭意識所發送出來，讓人得以堅持著不放手的認為「我就是我」，獨一無二的我，而存在於宇宙當中不可改變。  這個末那識又同時兼具著溝通天地的作用，在古印度瑜珈師所修持的三脈七輪當中，它的頂輪也就是所謂的「梵天輪」指得是 「末那識」。   說到此處，也許有些人會開始看不明白，那我再用一個簡單的例子來形容「末那識」它的功能與作用性質。

若有過禪修經驗的人士也許會有這種體會，禪修精進到某一地步時，出現「萬里晴空」的心理境界。  此時，天地一片晴朗，萬里無雲，沒有任何地煩惱，以及雜念。  若有行者修忍辱波羅密到此境界，也常會因此停滯不前，此境界即昰「末那識」所產生的境界。  古印度梵行瑜珈士，一生所修持的目的也就是冀望著用苦行修持各種梵行，而能得入此梵天境界。   可以藉此得生天界又或者藉此而修得長生，而能夠溝通梵天或者諸天境界的橋樑，也就是這個 「末那識」所起的「傳動作用」了。  佛教禪修行者與梵行瑜珈士兩者的追求方向並不一樣，所以要求的結果也是有所不同，只不過兩者在修行禪定的過程中，都會發現相同的心理境界。  這一點當可以視為「傳動識」又或者說「末那識」，因共通存在的心理境界而可以做成一個「間接證明」在此提出以為個例，可讓諸同仁為借鏡。

這個末那識在功能以及作用上，能讓兩種不同修行方式以及追求目標的行者，共同進入同一種境界。  這在顯示著同一件事實，那就是藉由不同方法而到達同一心理境界的那個境界，其實有其客觀的硬體存在為基礎，而才能夠讓不同的人用不同的方式來進入同一區域裡面，見到同一景色。  這就好比有一棟樓房，同時有一百個人由不同地方走進這棟樓房，而這一百個人走出來後，應該會說出一百個約略相同的客觀景色。   這樣子的舉例方式，可以暫時性的解釋了，心理境界有著某種生理硬體的相關性而產生，所以人們會因為這種生理硬體的統一性質而出現相同的心理客觀境界產生。 

這種有特色的心理層次可以經過科學儀器的鑑定，而取得進一步的資料用來分析，並且指出生理上相對於心理活動範圍的區域。  如此一來，就可以用科學儀器來反過來刺激大腦來製造出相同的心理境界來。  若這方法得可以得到證明，那也就同時可以證明古代所說的所謂「末那識」這個東西它的工作領域以及活動模式等等。  可以用來進一步的印證，這個「末那識」它對於人以及宇宙之間的互動關係，有沒有其具體的功效以及影響。

 

*******這篇行文到此尚未走完  下面要繼續的部分   請待我一一寫來  過路諸君  請耐心稍候等待******

 

 

 

 

 

上次在洋洋那邊跟洋洋說過 這家  法華寺    離開台灣的當天  我特地趕去了台南市  拍了幾張  法華寺的照片  下面這一帖  就是有關   法華寺   的影像傳真

法華寺  開寺於 清朝康熙二十二年  當初是一所私人別墅  業主是個修行的居士  原別墅名  夢蝶園

後來居士死後  改名為  準提庵  同年  又由當時的知府改名為     法華寺     一直沿用至今

二戰期間  曾遭戰火炸毀  目前所看到的寺院規模  都是民國三十八年 重新改建而成的寺院  雖然規模並不復當年  但是卻是一個時代歷史的見證 

由於這是一座私人別墅改建而成  所以並沒有很複雜的裝飾  以及高聳的殿堂  它有的只是很平民化的一個給人修行的院落   沒有多餘的任何東西  很有禪宗風味的一個寺廟

這個正門是幾乎會被忽略的平凡大門  由於並非原本的院門  因此體現出來的時代錯愕感落差頗大

 

走進大門後  寬大的前院  這是與一般農家院落一樣可以用來曬稻穀的場地

第一進  天王寶殿  這事關民生  真是很重要啊~  沒有天下泰平  沒有風調雨順  哪來的環境修行 

所以All Money Go My Home至關重要

走出第一殿  左右兩偏院  一明心  一見性

純粹禪宗風格  明心見性  直指本來

 

第一殿的後門上方  有一匾額 曰  佛慈廣大   很莊嚴  順便貼上來給大家欣賞

環繞於門楣之上  橫樑之下  的一圈木枕  上面用油漆畫著許多佛陀生平事績  以及渡化眾生的故事

下面這一貼  是講  佛在忉利天為母說法的故事  這也是有名的地藏本願功德經的緣起由來 

在此我想特別說一句  同樣是為保護古蹟  翻修古蹟  可是同為紀念保護古蹟而立碑的事情  在台灣就只是在門口放一小石碑  在旁邊刻上  什麼時候修護的  如此而已  哀~  相比之下  可以明白我的感慨從何而出了吧!?

在進入大雄寶殿之前  門口有兩句對聯  這寫出寺廟的宗風 

這是偏院的門口  內面供的是    阿彌陀佛  也是西方極樂世界的代表  由於時間的緣故  我沒有太多機會拍攝裡面的細節  所以也就留待下回在重遊舊地再說

入內院  脫鞋  除卻凡塵世俗的負累

 

 

 

 

 

走馬到此  告一段落  時間匆忙無能一一將寺廟內外都拍攝到  唯有用感動的心情  把照片之外的一切  試著用言語給代述出來  而無法詳述的地方  就請諸位多多見諒了

 

在香港最值得一提的就是  吃

看圖面已經足夠說明了  哈哈

 

 

這是離開白加道之前的最後一張留影紀念  鳥瞰香港中環的海口區  這真所謂無敵海景也

香港這個城市  很多高樓圍起來的一個地方  天空總是灰濛濛  空氣也多數汙濁  白加道的這個山間小樓房  在下雨天  或者午後的傍晚  潮濕的空氣  蒸瀧成雲霧  漂至眼前  別有一番風趣  我很喜歡  不過  應該在也不會再回到此處了  所以  留影紀念

 

香港之行  我必需很嚴肅的說一句  香港 到底是靠左行 還是靠右行

 

這次去香港  在西環掃馬路的時候  看到一隻貓 跟 一隻九宮鳥  相映成趣  貼上來給大家瞧瞧

 

必須無奈地說一句  那部小傻瓜機的對焦功能  已經被我玩傻了  嘿嘿~  這照片拍出來沒有一張是能夠對好焦距

看來傻瓜Canon 被我玩成LOMO  也是很容易的一件事

話說  這要貼一些陽台上破曉的照片  也說了好幾個月  在此之前 也拍過幾次 可惜感覺沒那麼好  本來一直想找機會去買一個腳架  用大型機器拍  可惜  這個理想  也要等專案經費批准了才能動手  呵呵  這年頭  經費難批啊~

這次只好  再一次的使用我那小小Canon傻瓜機  拍下這兩張  陽台上的破曉 

 

 

黎明前一段寂靜的天際  感覺特別漫長  天空已經開始泛白  接近破曉的一瞬間 有種讓人期待的感覺

 

 

那迫開天際的一點點光  孤單卻又充滿生機

 

 

熱力突然綻放  天地為之清光

 

這個景色是我買這個公寓單位的最主要理由  就為了在每個晴朗的早晨  我可以享受到這個初出的陽光的洗禮 

 

宗教的教導 有很大的一部分是在教人  為了死亡而做準備 

比如 佛教 淨土宗  往生淨土為目的  這一生所有的修行完全都是在準備死的那一霎那  可以往生佛國而做準備

比如 印度 婆羅門教 修行所做 一切都是為了能夠融入大梵天能夠與宇宙合而為一  而一生努力不懈精進而行諸多苦行難行  都是為了能夠死得一絲不苟的確實

比如 基督教的 響往天堂  基督徒的一生所做 一切榮耀皆歸於主  而死後 也是願往天堂在主身邊做一個主的僕人 

比如  天主教  也是往生天堂  差別只是  沒有經過耶穌

比如 伊斯蘭教  一切都是 安拉 所賜予  伊斯蘭教徒的一生  最大願望 也是能夠回到 安拉的國度之下享受永恆的平靜安寧 

比如 回教 以及 猶太東正教  也都是大同小異的  響往回到 主的國度下 永享太平

我們現在所處地這個歷史空間中  考古學家 約略的把地球文明 劃分為 四大文明古國  而這四大文明古國  各自都有發展出一套屬於自己特色的宗教  以及其 宗教本身 對於  死亡的看法

 

四大文明古國:      一 是 巴比倫  二 是 埃及  三 是 印度  四 是 中國

 

而目前可以看到還存在的文明古國  有三  那就是 埃及 印度 與中國

巴比倫  這個可以說是以經消失的文明古國  所剩下來的大概可以從一些 古伊斯蘭教經典 舊約聖經 或者是 猶太東正教的一些古老經典中  偶爾提起過一些巴比倫文明的記載  以及相關敘述  考古學家的一些發掘中  可以找到的碑文 器物 以及城市遺跡  等等的證據來驗證當時確實有一個  相當發達的文明  存在過  興盛過  然後又在歷史的某一頁中突然轟然倒塌  消失在厚厚的泥沙淤積層當中慢慢等待後面的文明來發掘

以時間來看 目前世界上所有宗教  歷史最悠久的 應該是屬於  伊斯蘭教  從伊斯蘭教的經典當中 還可以尋找到的一小撮巴比倫的記載來看  伊斯蘭教的興起  應該是在巴比倫文明末落之後的那段  文化斷層當中應運興起的一支宗教  傳承至今

而在這麼長的時間當中  各種宗教的發展  始終是沒有脫離一個主題  那就是  死亡

因此  如何看待死亡  這個課題  成為每一個宗教都是嚴肅以待的主要命題  這關係著  人 一生  最為在意的一件事  那就是  死亡  它代表著什麼?  它是等於 你失去一切?  還是 擁有了永恆?

 

不可否認的  宗教有很大一部分  都是在追求死亡  如何死得其所  如何死得像個樣子  等等等等  許多死的方法  精細又富有想像力  常可以讓人發出深深的驚嘆調

我認為  一個人能夠有視死如歸的精神  那本身就是一種宗教情懷的深刻表現  而這個人卻無需要一定皈依了某種宗教組織   

相反的當一個人  對死亡充滿疑惑 充滿無知 充滿困擾 的時候  這個人一定是個  沒有信仰的人  又或者說  只是一個口頭上有信仰的人而已

那 我說  死亡變成了一種指標  一種宗教精神指標  一種證明  一種成聖成神的證明  如何死得高人一等  就成了一種很深刻的事  一種成就  一種炫爛的光彩 

你的死亡  是 ash to ash 成為一攤爛泥?  還是 你的死亡 變成一道光  可以足夠照亮全宇宙  這其中的差別  就不是想像中的那麼簡單 那麼理所當然的事情了

科學家說  我們如今所處的這個宇宙  只有 4% 是光  其他 96% 都是一團黑暗的物質

這令科學家很不能夠明白的是  保持宇宙的發展在於平衡  也就是說  宇宙需要有平衡 96% 黑暗物質的東西 但卻並沒有被科學家發現  或者說  尚未被科學家找到  如果 這一團整體100%的宇宙 沒有恰當的平衡的話  那宇宙在無限擴張的過程中  終究會消失殆盡   而這恰恰就違反了 物質不滅定律的恆一理論  

這樣一來  我可以假定認為 有一個 96% 是光 而 4% 是黑暗物質的宇宙  一直與我們現處的宇宙並行不悖  共同存在著  成為一種可以看成是  生命共同體的一體世界  也因為有了這兩個各自相反的世界共同體   我們才得以存身於中  缺少了任何一邊  這個眼前的世界  都會一起崩潰  毀壞  消散 

如此的角度來看這個世界中的我們  生命 與 死亡  如此的貼切的相依慰著一起  永遠不分開的兩者  又像是這個宇宙一樣  有著截然相反的兩邊  她們必須一同存在著  才能夠得以出現在時間流當中被展示出來讓人們  看到 觸摸到  享受到

 

所以死亡 這是一種與生命同在的一個必然  所以死亡就如同回家一般  讓你感到溫暖  讓你感到 安全 以及 寧靜 

 

你說  這樣的感覺  你有嗎?    如果沒有  那  你應該好好想一想  你的信仰   足夠了嗎?

 

今天當你讀到這一篇文字的時候  放下一切雜念  假設一下 你在當下這一刻  死了 在你的心中  出現了些什麼?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$死亡黃金分割線$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

 

大家讀過後 千萬不要誤解  我不是叫大家趕緊去死  請放鬆心情來看這篇文字就好  哈哈~

All Money Go My Home~  嗯!!!  認真重要喔!

 

 

 

 

 

 

鬼語者

最近在看這部片  哈哈~ 有趣的鬼故事  有點溫馨 也有點小恐怖 

地獄天使

這是溫嵐唱的歌  我很喜歡溫嵐這個女歌手  可惜的是她一直都是沉沉浮浮  無法真正的出位

在這邊算是替她加油  也同時把好聽的歌 介紹給大家聽

歌手: 溫嵐

最喜歡的一句歌詞:  你帶我上天堂   又推我下去

 

 

又灌水~~  歹細!!!

終於明白

 

有點感傷的歌詞  不過卻滿喜歡  所以就登上來給大家聽  不要打我  這是灌水帖  請大家猛灌  沒關係

歌唱團體: 動力火車

動力火車的老大 跟我同梯次的  哈~  嗚嗚嗚  我們都老嚕~  終於明白  我們應該放手  嗯~ 歌詞寫得好

 

好久以前  有個網友  她說了這麼一句話  她說   折一朵言葉隨風飄

這句話  讓我記憶著一直到今  沒有忘記

每次想起這句話  心中就會有種秋意濃濃的感受 鋪蓋滿滿遍處都是葉子

每片葉子 都是一句話  一句曾經的誓言  或者 一句令人感動的詩

這種感覺很直接的就從這一句幾個字當中表達的淋漓盡致

說出口的話  就等同了這個人的價值 

如果一個人 無法做到自己所說的話  那往往就會被大減價打折一般的 將他的價值給折扣了

被折扣多了的人  其價值也就蕩然無存

有時候  我也想活著像一首詩一樣  有開頭也有結尾的 合乎韻律的 而且常常會是蕩氣迴腸的浪漫

如此  才對得起  一朵言葉  這樣子的句子   那般的有情意

生命就像樹一樣  從種子  發芽  成長 高大茂密的樹葉  開花 結果 然後 枯萎 最後死亡

每年的秋天  樹葉滿地  那些都是  樹先生  所說的話  隨風揚起  多麼的孤寂 

樹先生 每年都說了這麼多的故事  在風中的葉子  充滿生命的氣息

今年夏天  在這個奇怪的多雨的夏天裡  我折下一朵言葉 

我問樹先生說  在秋天還沒到的今天    你的故事     說了沒?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

註:  言葉  是日語  是措詞 話語 字眼 的意思

 

 

 

 

未洗染塵纓，歸來芳草平。
一條藤徑綠，萬點雪峰晴。
地冷葉先盡，谷寒雲不行。
嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。
白犬離村吠，蒼苔壁上生。
穿廚孤雉過，臨屋舊猨鳴。
木落禽巢在，籬疎獸路成。
拂牀蒼鼠走，倒篋素魚驚。
洗硯修良策，敲松擬素貞。
此時重一去，去合到三清。

 

這詩中極有修道的意味  所以抄錄出來  貼在此處留待將來  李白真不愧為詩仙  最近看他的詩集  洋洋灑灑 超過千篇  長短詩句  認真是鬥酒詩千行ㄚ

 

其實我是一個以建築業為生的傢伙  可是年內  金融風暴的緣故  一直都沒有新的工程進來  所以也就是一半停擺的狀態   一邊做著副業  一邊慢慢尋找新的起點

 

這是一個最近做好的裝修  是幫我妹弄的  她在曼哈頓的哈林區上買了一間小公寓  位置不錯 樓很舊  但是弄好之後  我卻很喜歡  算得上是佳作一間  貼上來給大家瞧瞧

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

這扇門  是特別精心改動的  原本門的位置不在這一邊  而是在同一道牆的比較中間位置   這麼一來  首先是客廳空間會變得一分二的分隔方式把它給硬是切成兩段  進一步的  客廳隔壁的睡房也因為入口的位置限制了光線  把靠近後院的窗口的那道光給封閉了起來

睡房內的窗戶是被兩棟大樓給夾在中間  屬於那種光線比較不足的那種  所以總結兩個大問題之下 

我讓工人把睡房門給改動到靠近窗口的這個角落來  另外再把門板簍空後  給裝上半透明安全玻璃  這樣子一來  在冬天的時候  即使天空的光線不充足  也能夠在最接近窗口的地方  借到自然光線  避免睡房在關起門之後 封閉起來的空間就有進入了小黑房一樣的感覺

L型手把 也是為了便利可能有殘障人居住而設想 

整扇門的門框  都是用實心木條手工作出來的成果  我個人很喜歡這種  細長型的風格  哈哈哈  大好!!!

這種瘦長的門  襯上高的天花板 是很具備早期 二戰之後的美國內部裝潢風格  只不過  二戰後的美國  那種普遍簡樸風格  線條上還是比較柔軟的  相對於我的這個格調來說  我的喜好還是比較直線條一些 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

上面這張是睡房裡面拍出來  為了凸出房間裡面幽暗的感覺  我特地選了這張模糊失焦的照片  圖中可以看到的是  當那扇門打開的時候  光線從後院那邊的窗戶穿越過來  空氣中充滿了一種生機昂然  這比較起之前那種封閉的狀態的小黑屋  簡直有著天壤之別

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

客廳中那個玻璃展示櫃原本是個儲物室  它被前屋主給封閉起來  廢置不用的了  我在整理牆壁的時候發現了這個空間  當要把它打開之前  我跟我的工人說  小心點  別打開來後 發現是一具屍體在裡面  然後我轉身就跑掉了  留下我的三個工人在那邊  簌簌發抖著  擔心裡面掉出一具乾屍  哇哈哈哈

打開後 我把它重新用隔板把破爛的儲藏室給隔好  加了盞燈在上面  然後放了五塊安全玻璃   哇啦~  就搖身一變成了一個玻璃展示櫃了  我個人比較喜歡還是那個直線條的木框線條 連接地板上面那個 六吋寬的踢腳線  烏拉拉  配上高高的天花板  嗯! 很經典的  二戰後風格  不過當然是加工過後的  現代版本嚕~

這就是我的個人風格啦~   最高!!! 

附註:  這些都是實心木製  手工切割的  我還真替我妹的公寓費了點心思~  嗯! 讚一個

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

由於考慮到我妹可能會將這個公寓出租  所以在廚房的部分  我把圍繞著爐頭的牆壁  通通都貼了不銹鋼片  這個是仿照商業用廚房而改裝的  連窗口上的抽油煙風機  都是在餐館用具公司買的  這每分鐘可以抽超過四百六十立方公尺的馬達  足夠讓任何一個喜歡在家煮美食料理的人  任意的去糟蹋這個廚房  而不用擔心 油煙問題了

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

廚房風格異常簡單  簡單到了我連廚櫃也都不安裝  關於這一點  我跟我妹溝通了很久  起先她不答應  可是被我硬拗的把這個廚房給弄成這樣之後我妹她一直都沒來看這個廚房   許久後我妹終於同意了我這個做法  在她後來參觀過我的組合之後 她終於都明白了  這樣子的廚房組合真的很容易清理  主要是為了出租而考慮到租客  最容易弄髒的地方就是廚房   如此一來  這個廚房它就算是髒  也會是一個很容易清理的廚房  完全不用擔心租客過度的虐待廚房這個空間

牆壁用不銹鋼片貼到天花板的高度  隨便清潔劑一噴就可以清洗乾淨  整個廚房地板都是磁磚  也是很容易清洗  所有地死角都看得見  有垃圾看到就可以直接丟掉完全不用考慮要開開關關 搬進搬出 等等整理的手續  而且也不容易養蟑螂  這個廚房給出租用的設計  最合適

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

當然  廚房如果沒有廚櫃  那怎麼能夠算是廚房呢!?  嗯! 這邊 這邊  我手工作了一個上下櫃  專門給微波爐用的琉理檯  這真是貼心的主意  嗚~ 我怎麼沒想到我是這麼的利害的人呢?! 而這個廚櫃的旁邊就是放冰箱的空間

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

這個浴室  因為原本格局不佳的緣故  也被我改動了  整體空間比之前的大了約 50%  承襲一貫的簡潔風  我那洗手台 也是用木板 自己做一個 類似化妝檯的檯腳  用四條腿就這樣撐著那個臉盆 沒有任何門板 或者其他木板  擋住下面的地板   所有的死角都看得到  不會養蟑螂  嗯~ 太棒了  我真利害ㄚ  再讚一個

 

 

馬桶也是簡單扼要的一絲不苟的  擺放在原本的位置上

這是唯一沒有被我改動的地方  哈哈!  其實是因為下水管的問題而改不了

要不這馬桶也逃不出我的魔掌的

咳咳~~~

改動過了的浴缸  原本應該是放在這個 馬桶的旁邊的  現在馬桶旁邊  是開門所預留的空間  當門關上的時候  坐在馬桶上  空間也就大了許多  哈哈  最少不用被擠在一小格子裡頭上大號  嗯~ 減少便秘的機會ㄚ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

本來大門一進來在玄關裡就會看到馬桶的這個格局  被我改動了  之後的玄關  便得比較小 不過  在這一個原本就不大的玄關來說  空間利用上  就顯得比較合理一些  只是一開門就會覺得窄了點的感覺  嗯~ 唯一  美中不足之處  哀~~

不過  如果是運用在美學上的話  一個有壓迫感的玄關  再過到有高天花  明亮窗戶的客廳  這一個過度情緒  往往是很容易吸引人 走入客廳的  也就是說

狹窄的玄關  其實在心理上  會比較吸引人走入客廳去  這有一些  小小的心理暗示的作用在裡面

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

最後這個是不可不說的一項細節  嗯~ 這是我把貼心主義執行到底的一個風格上的重點 

這一條 1/4 英吋寬的溝  請看那個木門框的前沿  有著一道凹槽  這道凹槽  看似無用  好像只是一條美觀性質居多的木工線條  可是  有了這道凹槽卻是可以讓你安裝一扇讓小孩使用的矮隔離門  這個是家中沒有小朋友的人恐怕不太清楚的事情 

幼齡的小朋友在家裡待著  又怕他到處跑動會發生危險  這個時候又不可以把房門給關上因為怕小朋友有什麼跌倒或者哭喊時  在外面的大人沒聽到  所以在嬰兒用品店裡有在賣一種小矮門  兩邊有著類似用壓力可以掐住的塞子 讓你把小矮門給套在門框上  或者是樓梯間上  防止小朋友自行通過危險地區

這道凹槽  就是方便你安裝那個幼童用小矮門的  貼心吧!   哈~~~

嗯~ 介紹到此  下回有新作  再繼續  如此  以上